Chronologie de l'histoire

La Réforme catholique

La Réforme catholique

La Réforme catholique était la contre-force intellectuelle au protestantisme. Le désir de réforme au sein de l'Église catholique avait commencé avant la propagation de Luther. Beaucoup de catholiques instruits avaient voulu changer - par exemple, Erasmus et Luther lui-même, et ils étaient prêts à reconnaître les défauts au sein de la papauté.

Pendant la Cl5, la société évoluait. La Renaissance a appris aux gens à remettre en question et à défier la norme. La hiérarchie de l'Église catholique n'a pas changé avec elle et l'organisation de l'Église semblait datée. D'autres ont essayé de faire avancer la doctrine catholique.

Dans le Cl3, St. Thomas D'Aquin a publié «Summa Theologica» - une fusion de la croyance chrétienne et de la philosophie aristotléenne. Il considérait l'homme comme essentiellement rationnel et capable de voir le bien du mal. L'homme pouvait diriger une voie vers le salut mais avait besoin des conseils de l'Église et de l'État. Saint-Thomas était optimiste quant à l'homme. Ses croyances étaient connues sous le nom de thomisme. En C16, le thomisme était encore une philosophie forte. Le cardinal Cajetan, l'adversaire de Luther à Augsbourg en 1518, a affirmé que le thomisme était toujours pertinent pour la société et que le thomisme a fortement contribué à la réforme catholique.

Mais les croyances augustines étaient encore fortes et vivantes dans les centres d'apprentissage catholiques. Saint Augustin croyait le contraire de Saint Thomas; il a affirmé que l'homme était corrompu et faillible. Les croyances d'Augustin ont eu un grand impact sur Luther.

Francisco de Suarez et Luis de Molin (les deux jésuites) ont tous deux tenté de combler le fossé entre le thomisme et l'augustinisme en affirmant que l'homme avait la liberté de choix, mais finalement Dieu était tout-puissant.

Certains réformateurs catholiques ont également été influencés par le mysticisme médiéval tardif comme Master Eckhardt et Thomas a Kempis. En France, Lefèvre d'Etaples a publié des traductions des écrivains mystiques. Le jésuite hollandais Peter Canisius a été grandement influencé par les mystiques. Il a fondé des collèges jésuites dans toute l'Allemagne.

De nombreux anciens ordres monastiques étaient tombés à des niveaux de normes inacceptables. Cependant, certains avaient fait l'effort (comme les Chartreux) de maintenir des normes très élevées de discipline et d'apprentissage. Les observateurs ont observé la sévérité et la pauvreté originelles des Dominicains et des Franciscains. Les Observateurs se débattaient avec les Conventuels qui souhaitaient que les choses restent telles quelles.

La Réforme catholique s'est appuyée sur des individus. Le cardinal Ximenes d'Espagne a resserré la discipline cléricale et encouragé les bourses dans les écoles et les universités.

Matteo Giberti a été l'un des premiers membres de l'Oratoire de l'amour divin fondé à Rome en 1517 pour encourager les bonnes œuvres dans la vie quotidienne. Il était également le secrétaire de Clément VII.

Gian Pietro Caraffa (plus tard Paul IV) a aidé à trouver les Théatins en 1524 - un ordre de prêtres travaillant au sein de la communauté mais vivant dans l'austérité monastique.

C'étaient des hommes d'une grande intelligence et pensée qui n'ont jamais faibli en adhérant à l'Église catholique. Tous les hommes ci-dessus voulaient une religion plus spirituelle et moins mondaine.

Entre 1520 et 1530, il y avait beaucoup de points communs entre les protestants et les catholiques. Mais l'accent a été mis sur les différences et non sur les similitudes. En 1550, l'écart était infranchissable et à mesure qu'il s'élargissait, la politique de l'Église catholique devait devenir plus agressive.

En 1545, le Concile de Trente s'est mis en quatre pour mettre en évidence les différences et l'augustinisme a été rejeté d'emblée parce qu'il était trop proche de la «croyance protestante».

La Réforme catholique avait beaucoup d'attrait pour les intellectuels. La contre-réforme ne l'a pas fait.