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Empereur romain à l'Hippodrome

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Empereur romain à l'Hippodrome - Histoire

La vie et le règne inefficaces de Flavius ​​Arcadius sont considérablement moins importants que les développements assez importants qui se sont produits pendant son règne. Né soit en 377 soit en 378 à alors général Théodose et Aelia Flavia Flacilla, lui et son jeune frère, Honorius, a régné respectivement sur les moitiés est et ouest de l'Empire romain à partir de 395.

Peu de temps après sa naissance, son père fut élevé à la pourpre impériale en 379. Les événements en Illyrie avec l'afflux massif de peuples ostrogoths et wisigoths avaient entraîné la défaite de l'armée romaine et la mort de l'empereur, Valens. La première tâche de Théodose fut d'affronter les Wisigoths qui ravageaient les Balkans. Peut-être à la suite de cette tâche difficile et presque insurmontable, l'empereur voulait s'assurer que son fils en bas âge aurait une certaine légitimité s'il mourait en campagne. Quelle qu'en soit la raison, Arcadius a été proclamé Auguste en janvier 383 à l'âge de cinq ou six ans. L'année suivante, son frère cadet est né et il semble que Théodose ait initialement été intéressé par la préservation de la position théorique de son fils aîné. Alors qu'Arcadius bénéficiait du statut d'Auguste, Honorius n'accède à la fonction de consul postérieur qu'en 386. Peut-être l'empereur d'Orient avait-il voulu éviter les éventuels conflits survenus au début du siècle avec la famille de Constantin. Les événements récents en Occident avec l'assassinat de Gratien par Magnus Maximus ont peut-être également joué un rôle : Théodose devait initialement laisser le meurtre de son collègue impérial sans vengeance et laisser l'enfant-empereur, Valentinien II, largement sans défense. La profusion d'empereurs a peut-être été considérée par Théodose comme un déclencheur de guerre civile. Ses propres tendances autocratiques ont peut-être aussi signifié qu'il ne voyait qu'un seul successeur possible pour lui-même.

Néanmoins, Théodose a donné à Arcadius très peu d'indépendance au début de sa vie. Quand il est allé faire campagne contre Magnus à la fin des années 380, il a placé son fils sous le préfet prétorien d'Orient, Tatien, qui était l'empereur de facto en l'absence de Théodose. C'est le début d'une longue série de régences pour Arcadius. La force de la position de Tatien auprès de la classe dirigeante orientale a rendu la fonction de préfet du prétoire d'autant plus puissante à Constantinople, ce qui a facilité la domination des futurs empereurs. Lorsque Théodose remplaça Tatien par Rufin, plus malléable et plus ambitieux en 392, il avait nommé un ministre qui centraliserait encore plus d'autorité sous la préfecture.

En 393, la situation de l'empereur avait radicalement changé. Lorsque les événements à l'ouest ont à nouveau demandé son attention, Théodose était dans une position beaucoup plus forte. L'ascendant du général, Arbogast, et de son propre empereur fantoche, Eugenius, à l'ouest a fourni à Théodose une opportunité et, en effet, l'obligation de prendre le contrôle total de l'Empire. La chance d'avoir ses propres deux fils régnant sur les deux moitiés de Rome semblait non seulement pratique et faisable, mais un tel arrangement s'établirait comme le chef d'une nouvelle dynastie. Avec des pensées allant dans ce sens, Honorius fut fait Auguste en 393 et ​​accompagna son père vers l'ouest à l'été 394. Arcadius, bien que proche de sa majorité, fut néanmoins à nouveau placé sous la tutelle ( epitropos ) du préfet d'Orient. En janvier 395, Théodose le Grand mourut et ses deux fils prirent le contrôle théorique des deux moitiés de l'Empire romain.

Début du règne et domination de Rufin et d'Eutrope (395-399)

Arcadius avait dix-huit ans lorsqu'il monta sur le trône à l'est. On ne sait pas s'il était prêt ou non à assumer les responsabilités. Au milieu des années 380, le jeune empereur avait été éduqué en partie par Themistius, un célèbre homme d'État païen, philosophe et orateur. De quelle manière il a affecté Arcadius est impossible à dire, mais ses enseignements ont sûrement dû inclure l'art de gouverner. Peut-être à cause de cette influence, la tentative du nouvel empereur de s'établir comme une force indépendante peut être vue dans une série de lois adoptées lors de son avènement. Contrairement à essayer de se créer une image militaire, ce qui ne serait autorisé ni par Rufin ni par la cour orientale, il a tenté de se présenter comme un empereur chrétien pieux. Il a promulgué plusieurs lois complètes contre l'hérésie et le paganisme.

Ce n'était pas nécessairement une stratégie inefficace. En célébrant sa piété religieuse, il exprimait son pouvoir de la seule manière disponible pour un empereur largement contrôlé par ses ministres. Il a peut-être aussi cherché à gagner le soutien et le pouvoir des hiérarchies gouvernementales et religieuses locales à Constantinople. Arcadius pensait aussi peut-être qu'il poursuivait la tradition de son père et donc, par extension, pourrait partager une partie de sa gloire. Rufin, en revanche, voulait se lier à l'empereur par le biais d'un mariage avec sa fille. Mais en avril 395, Arcadius avait profité de l'absence temporaire du préfet pour épouser Aelia Eudoxia, dont le tuteur, le général Promotus, avait été un ennemi acharné de Rufinus. Arcadius avait été aidé dans ce mouvement par son propre grand chambellan ( praepositus sacri cubiculi ), Eutropius, et cela indiquait peut-être jusqu'à quel point il voulait être libre de tout régent.

Mais en réalité, Arcadius a gagné peu ou pas de pouvoir. Rufinus assuma le contrôle total de l'est, et le vandale Stilicon, le plus proche conseiller et général de Théodose, prit le contrôle d'Honorius à l'ouest. La tension entre l'est et l'ouest a rapidement augmenté lorsque Stilicon, aux commandes de toutes les armées de l'est et de l'ouest, a également tenté d'exercer sa tutelle sur Arcadius. De plus, il y avait un ressentiment considérable contre Rufinus à l'est pour avoir utilisé son bureau pour s'enrichir grandement et peut-être aussi parce qu'il était un occidental. Rufinus, comprenant les périls qui l'entouraient, agit rapidement. Il fit exiger d'Arcadius le retour des armées de l'Est. Stilicon acquiesça, peut-être parce que le général fondait sa revendication de tutelle sur sa propre légitimité : avoir pris le contrôle de l'est et d'Arcadius par la force aurait miné sa position là-bas et peut-être à l'ouest. Les soldats revinrent sous le commandement du général gothique Gainas. Avec le contrôle de l'armée de campagne, il semblait que Rufinus allait avoir un contrôle plus approfondi sur l'est et sur Arcadius.

Il ne savoura pas longtemps sa victoire. Quand Arcadius et Rufin sont venus saluer les armées à Hebdoman près de Constantinople en novembre 395, les soldats se sont retournés contre le préfet du prétoire et l'ont abattu devant l'empereur. Que Stilicon ait été l'instigateur de l'assassinat fait l'objet d'un débat, mais s'il l'a fait, il n'en a tiré aucun avantage. Les armées restèrent et Arcadius tomba bientôt sous l'emprise d'autres ministres. Néanmoins, malgré le choc et la peur qu'Arcadius a pu ressentir en assistant à un meurtre aussi brutal, il n'a probablement pas du tout raté la présence de Rufinus et a même pensé que cela pourrait être l'occasion d'affirmer sa propre autorité. Pour la bureaucratie, la mort signifiait que le maintien du contrôle civil sur l'armée était primordial pour leur propre survie.

Peu de temps après, Eutrope a assumé la place de Rufinus en dominant Arcadius. Puisque le grand chambellan pouvait contrôler l'accès à l'empereur et commandait la puissante bureaucratie du palais, il était bien placé pour dicter ce que l'empereur voyait et entendait. Les officiers militaires - souvent germaniques - qui dominaient le gouvernement occidental, étaient suspectés par les administrateurs civils craintifs et jaloux de Constantinople. Eutrope a utilisé cette peur à son avantage et a gelé tout accès qu'ils auraient pu avoir aux cercles du pouvoir. Sa décision d'éliminer efficacement la contribution de l'armée à la prise de décision conduirait finalement à sa disparition.

Il est difficile de déterminer à quel point Eutrope était populaire auprès d'Arcadius ou de la population en général. En tant qu'eunuque et ancien esclave, les sources le présentent généralement de manière très négative. Il semble néanmoins avoir bénéficié d'un certain soutien de l'empereur, probablement aidé par Eudoxie avec laquelle le grand chambellan avait des liens étroits. L'empereur prit volontiers des vacances annuelles en Galatie, apparemment sur la suggestion d'Eutrope. De plus, le chambellan fit preuve d'un grand courage et d'un grand talent en menant une campagne contre l'invasion des Huns en 397/8, pour laquelle il obtint le consulat et le rang de patricien l'année suivante 399. Il semble également avoir obtenu un soutien considérable de la part des clergé local en procurant le patriarcat de Constantinople en 398 à Jean Chrysostome.

Malgré l'arrivée au pouvoir d'Eutrope, la politique orientale a peu changé. Les politiques religieuses de Théodose et d'Arcadius se sont poursuivies, y compris la fermeture forcée des temples païens à Gaza. Plus important encore, la tension entre les deux moitiés de l'empire a persisté alors que Stilicon a continué à faire pression pour sa position de gardien. Bien que Stilicon ait mené des raids périodiques en Grèce et en Thrace pour attaquer le nouveau roi wisigoth, Alaric, ses victoires étaient incomplètes et visaient plus probablement à maintenir le peuple germanique hors du territoire occidental. Cela signifiait, entre autres, que les Wisigoths étaient un problème persistant pour l'Est. Eutrope à son tour a soutenu la révolte du comte Gildo en Afrique, qui était sous contrôle occidental, dans une tentative de déstabiliser le contrôle de Stilicon et d'autres domaines de l'Est.

L'échec de la révolte en 398 fut la première étape de la chute d'Eutrope. La décision d'exclure les militaires de l'époque, notamment parmi l'importance croissante des officiers germaniques, créa une situation dangereuse. En 399, le mécontentement des affaires est-ouest et le fiasco de Gildo entraînèrent une révolte du comte gothique Tribigild. Il était apparemment de connivence avec Gainas, qui avait profité de la crise pour être nommé général en chef à l'est (magister utriusque militiae). Gainas est rapidement parvenu à un accord avec le rebelle et une partie du règlement était le renvoi d'Eutrope, auquel Arcadius - à la demande d'Eudoxie - a accepté. Le chambellan se réfugia à Sainte-Sophie et fut exilé à Chypre. Mais peu de temps après, à l'automne 399, Eutrope fut rappelé, jugé et exécuté à Chalcédoine.

L'âge d'Eudoxie (400-404)

La mort d'Eutrope a précipité une grave crise. Gainas, qui avait voulu de hautes fonctions pendant des années, essayait maintenant de forcer la main d'Arcadius. S'étant rapidement résolu avec Tribigild, il quitte la Thrace pour Constantinople en 400. Avec les troupes germaniques le soutenant, Gainas tente pendant six mois d'initier sa propre primauté - notamment en s'emparant du palais impérial - mais sans succès. Il est contraint de se retirer personnellement de la ville pour se regrouper et envisage d'utiliser ses troupes restées sur place pour s'emparer de toute la ville. Mais ils furent massacrés par les habitants et il s'enfuit d'abord en Thrace puis en Asie. Finalement, Gainas a été tué par les Huns plus tard dans l'année. Sa tentative de coup d'État a assuré que les officiers germaniques ne bénéficieraient plus jamais de la confiance du gouvernement de l'Est et seraient à jamais tenus à l'écart de tout rôle décisionnel important.

Le successeur probable d'Eutrope avait été le chef anti-germanique, Aurélien, qui avait succédé à la préfecture de l'Est en 399. Mais Gainas l'avait exilé, ayant forcé Arcadius à le livrer, et bien qu'Aurélien soit revenu triomphalement après le départ de Gainas , il semble avoir perdu son emprise sur l'empereur. Entre-temps, Aelia Eudoxia avait beaucoup fait pour faire avancer sa propre place au gouvernement. En janvier 400, elle avait été nommée Augusta, une distinction singulière offerte à seulement trois autres femmes au siècle précédent. Sa position a ainsi acquis une légitimité semi-officielle accordée à très peu d'impératrices romaines. On a supposé qu'en raison de sa beauté, de son intelligence et de sa fécondité (elle a donné cinq enfants à Arcadius), elle a pu affirmer son influence à un point où elle était la nouvelle puissance derrière le trône.

Cette évaluation, bien que soutenue par de nombreux chercheurs, n'est pas tout à fait exacte. Bien qu'il y ait eu plusieurs événements dans lesquels elle a joué un rôle crucial, ils n'étaient pas des moments très importants pendant le règne d'Arcadius. Mais parce qu'Eudoxie était immensément riche, parce qu'elle a livré un héritier mâle en 401, et parce qu'elle a été impliquée dans un combat politique très médiatisé et de longue haleine avec Jean Chrysostome, cette croyance qu'il y a eu une prise de pouvoir repose davantage sur la notoriété de ses actes que sur le contrôle réel. Le fait qu'il n'y avait personne qui dominait clairement le gouvernement ni l'empereur pendant cette période implique peut-être qu'Arcadius avait plus de pouvoir pendant ces cinq années de son règne qu'à tout autre moment.

Il y a plusieurs indications qu'il a essayé d'améliorer et d'affirmer sa propre position. L'empereur et sa cour s'entendirent aussitôt avec l'Occident. L'Est a pour le moins apporté un soutien moral à Honorius et Stilicon dans leurs problèmes croissants avec Alaric. En 402, le sentiment de bonne volonté est scellé par un consulat conjoint entre Arcadius et son frère. L'empereur chercha également à établir ses propres prouesses militaires et sa piété chrétienne avec l'érection d'une colonne érigée à l'Hippodrome de Constantinople en 402/3. La colonne représentait sa victoire militaire sur Gainas, couronnée d'un chapiteau arborant les lettres grecques chi-rho, symbolisant sa dévotion au Christ. Le fils d'Arcadius, Théodose II, naquit en 401, et fut rapidement fait Auguste à l'âge de huit mois. Le souverain oriental était donc intéressé à assurer sa propre dynastie.

Dans toutes ces choses, l'empereur a largement réussi, mais elles ont été largement éclipsées par la querelle entre son impératrice et l'évêque de Constantinople. Eudoxie s'était déjà montrée capable de pousser ses intérêts lors du baptême de son fils. L'évêque de Constantinople, cependant, était un adversaire beaucoup plus coriace que son mari. Jean Chrysostome, un fervent partisan de la justice sociale, avait grossièrement attaqué Eudoxie et nombre de ses amis pour le luxe ostentatoire dans lequel ils vivaient et se montraient. Au plus fort de ces attaques, Jean compara l'impératrice à Jézabel. Eudoxie usa à son tour de son influence considérable pour enflammer l'hostilité du clergé contre l'évêque. Travaillant par l'intermédiaire de l'évêque Théophile d'Alexandrie, en 403, Chrysostome fut déposé et contraint à l'exil lors d'un concile de l'Église convoqué par l'empereur (le Synode du Chêne à Chalcédoine). Cependant, il y eut bientôt une telle agitation et un tel tumulte dans la ville impériale que l'évêque fut rappelé quelques jours plus tard. Mais la querelle publique entre Eudoxie et Chrysostome se poursuivit jusqu'à ce qu'elle le fasse à nouveau bannir en 404, cette fois définitivement. Elle provoqua entre autres une rupture entre Arcadius et son frère, qui avait, avec le pape Innocent Ier, tenté de soutenir Chrysostome.

La victoire d'Eudoxia fut cependant de courte durée. En octobre 404, Augusta mourut d'une fausse couche. Sa mort a été considérée par certains comme une rétribution pour avoir renvoyé John. Quelle qu'en soit la raison, sa fin a également signalé une retraite complète de l'empereur et aucune autre initiative ne semble avoir été poussée par Auguste, 27 ans.

Les dernières années : Anthemius et la mort (404-408)

Les dernières années du règne d'Arcadius furent complètement dominées par son préfet prétorien d'Orient, Anthemius. Il convenait peut-être qu'au moment où l'empereur semble s'être le plus retiré, le plus habile et le plus énergique de ses hauts ministres vienne au pouvoir. Anthemius a travaillé dur pour résoudre une série d'abus gouvernementaux, continuer à faire pression pour la christianisation et protéger l'est des attaques.

Anthemius semble d'abord avoir essayé de se réconcilier avec l'Occident, à tel point qu'il y a eu un consulat conjoint entre Anthemius et Stilicon en 405. Cela aurait pu aussi symboliser la nouvelle domination du préfet, cependant. De plus, un certain nombre de nouvelles lois ont été adoptées, réduisant le paganisme, le judaïsme et l'hérésie. Il essaya d'utiliser le problème persistant de l'arrivée des peuples germaniques pour combattre les tribus isauriens qui tourmentaient l'Asie Mineure depuis 403. Bien qu'il n'ait pas réussi à arrêter les incursions de l'un ou l'autre groupe, c'était néanmoins une stratégie pratique et intelligente. Afin de protéger la capitale impériale, Anthemius a également renforcé les murs autour de Constantinople. Nos archives pour les dernières années du règne d'Arcadius sont assez inégales, mais l'empereur lui-même semble avoir complètement disparu, même symboliquement, de la scène politique.

En mai 408, Flavius ​​Arcadius mourut à l'âge de 31 ans de causes inconnues. Notre seule description physique d'Arcadius est fortement influencée par l'estime généralement faible dans laquelle il était tenu. L'empereur était censé être petit, mince et noir. Un correspondant plus aimable l'a décrit comme bon enfant et tempéré. Son fils lui succéda sans controverse et le gouvernement resta inchangé. Arcadius a donc quitté le monde comme il y est entré : sans grande importance et éclipsé par des forces plus puissantes.

Évaluation

Malgré la nature inefficace d'Arcadius et de son règne, un certain nombre de changements importants se sont produits au cours de sa gestion de l'empire oriental. Son incapacité à gouverner avec force ou du moins efficacement signifiait qu'il y avait peu d'objectifs cohérents ou à long terme de son administration. À l'exception d'essayer de souligner la piété de l'empereur, un développement important dans l'histoire de la monarchie byzantine, Arcadius et ses ministres réagissaient pour la plupart simplement aux événements.

L'empereur est devenu une figure encore plus lointaine pour le grand public. Même dans la capitale elle-même, il était rarement vu : nous lisons dans un récit que des gens accouraient pour voir l'empereur pour la première fois alors qu'il priait dans une église locale. Une série de pratiques de cour « orientalisantes » s'est sans doute poursuivie afin de souligner la séparation symbolique de l'empereur du reste de la société. La nature hiératique, presque semi-divine de la personne impériale, devint également une caractéristique du souverain oriental.

La division politique et culturelle entre l'Est et l'Ouest était peut-être la plus importante. Avec la mort de Théodose, les deux moitiés de l'Empire romain se séparent de plus en plus. Pour la plupart, l'Occident a été renvoyé sur ses propres ressources, incapable de faire face aux problèmes du Ve siècle. L'Est s'est avéré plus compact et plus résistant : il a largement résisté aux tempêtes politiques de l'extérieur et de l'intérieur.

De plus, Constantinople devint pleinement la capitale impériale de l'Est, une Roma nova. L'empereur quittait rarement la ville et les fonctionnaires du palais devinrent plus influents que bon nombre des ministres les plus importants théoriquement en dehors de la ville.Constantinople a également été fait archépiscopat et Chrysostome et d'autres ont commencé à pousser fortement pour sa primauté à l'est. Des projets de construction publics et privés embellissent et agrandissent la ville. Sous le règne d'Arcadius, elle devint véritablement la deuxième ville de l'empire romain.

Enfin, la position ferme contre les officiers germaniques du gouvernement romain est devenue un élément central à l'est. Alors que les raisons de ce développement ont été largement inspirées par la peur et peut-être le racisme, l'Empire romain d'Orient a réussi à éviter la succession en grande partie préjudiciable des généralissimes germaniques qui contrôlaient l'Occident au Ve siècle. Il a également encouragé les dirigeants de l'Est au siècle suivant à adopter des lignes dures contre d'autres peuples, y compris les Isauriens, les Huns et les Perses. Dans l'ensemble, l'ère d'Arcadius était bien plus importante qu'Arcadius lui-même. Il avait peut-être les prétentions de son père, mais aucune des compétences ou des pouvoirs nécessaires pour laisser sa marque sur l'Empire.

Sources et bibliographie

Il existe un certain nombre de sources qui traitent de l'âge d'Arcadius. Les historiens Zosime (Nouvelle histoire), Socrate (Histoire ecclésiastique) et Sozomon (Histoire ecclésiastique) offrent les récits les plus complets. De plus, l'évêque Synesius de Cyrène dans des lettres et d'autres ouvrages (Sur la royauté et Sur la Providence) aborde spécifiquement un certain nombre de problèmes et de questions en cours à Constantinople et à la cour impériale à cette époque. Les lettres et homélies de Jean Chrysostome sont également d'une valeur énorme et nous en disent plus sur l'histoire sociale de la capitale que toute autre source. Les comptes mineurs incluent le Chronicon Paschale et la Chronique de Marcellinus Comes. La vie de plusieurs saints importants, dont la Vie de Porphyre, fournit des informations précieuses sur les événements en dehors de la capitale. Enfin, pour l'organisation militaire et politique de l'Empire romain, la Notitia Dignitatum propose un regard statique sur le début du Ve siècle.

Cameron, Alan et Long, Jacqueline (1993) Barbarians and Politics at the Court of Arcadius (Berkeley).

Demougeot, Emilienne (1951), De l'unité à la division de l'empire romain, 395-410 : Essai sur le gouvernement impétueux (Paris).

Holum, Kenneth (1982), Theodosian Empress (Berkeley).

Jones, A.H.M. et al. (1970), La Prosopographie du Dernier Empire romain, vol. 1 (Cambridge).

Liebeschuetz, J.H.W.G. (1991), Barbares et évêques. Armée, Église et État à l'époque d'Arcadius et de Chrysostome (Oxford).

Martindale, J.R. (1980), The Prosopography of the Later Roman Empire , vol. 2 (Cambridge).

Seeck, Otto (1896), "Arcadius", dans , v. 2 (Berlin), 1137-1153.

Van Ommeslaeghe, F. (1979) "Jean Chrysostome en conflit avec l'impétueuse Eudoxie", Analecta Bollandiana 97, 131-59.

Copyright (C) 1998, Geoffrey S. Nathan. Ce fichier peut être copié à condition que l'intégralité du contenu, y compris l'en-tête et cet avis de droit d'auteur, reste intact.

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Empereur romain à l'Hippodrome - Histoire

James Allan Evans Université de la Colombie-Britannique

Sources

Si l'on excepte les chroniqueurs, il n'y a guère de sources pour Théodora qui soient écrites sans parti pris. Le plus important, Procope de Césarée, qui est notre seule source pour les détails sinistres de la jeunesse de Théodora, a présenté une Théodora différente dans chacun de ses trois ouvrages, l'Histoire des guerres de Justinien en sept livres auxquels un huitième a été ajouté plus tard. , l'Anekdota ou Histoire secrète, pour lui donner son nom populaire, un essai prétendument écrit immédiatement après la publication des sept premiers livres des guerres et contenant des données trop diffamatoires pour circuler ouvertement, et le De Aedificiis ou Bâtiments qui est un panégyrique au celui de Justinien programme de construction dans tout l'empire. Tous ces ouvrages ont été écrits ou du moins achevés après la mort de Théodora en 548. Dans les Guerres, Procope attribue le succès du régime à réprimer la révolte « Nika » de 532 au courage de Théodora et imagine une scène splendide qui peut avoir une base en fait, où elle déclare qu'elle, au moins, ne fuira pas la capitale. L'Anekdota regorge de détails calomnieux sur la jeunesse de Theodora en tant qu'actrice et courtisane, et ses intrigues à la cour. Dans le De Aedificiis, cependant, le tableau est uniformément flatteur. L'empereur et l'impératrice partageaient une piété commune (1.8.5), affirme-t-il, et sa beauté était telle qu'il était impossible de la transmettre par des mots ou de la représenter par une statue (1.11.9). (Même dans l'Anekdota 10.11, il concède qu'elle était attirante, bien que petite et plutôt blême de teint.)

Le point de vue de Procope diffère dans ces trois ouvrages, naturellement dans le De Aedificiis, qui était un éloge et destiné à plaire à l'empereur, mais ils ne se contredisent pas en réalité. Les détails sinistres de la jeunesse de Théodora trouvent une sorte de corroboration dans une source inattendue : l'historien syriaque Jean d'Amida, mieux connu sous le nom de Jean d'Éphèse (Bon de commande 17, i, 188-89) car il est devenu l'évêque monophysite de cette ville, se réfère presque négligemment à Théodora comme « Théodora du bordel » ( ek tou porneiou) . Jean est un témoin amical car il considérait Théodora comme la protectrice des Monophysites et le fait que les mots apparaissent en grec dans son texte syriaque peut indiquer qu'il reproduit simplement sans malice un sobriquet des rues de Constantinople. Et celui de Justinien code de la loi ( Codex Justinianus V.4.23)[[1]] fournit un autre morceau de preuve. C'est la loi que Procope[[2]] revendications a été promulguée par Justin Ier à celui de Justinien exemple, afin de légaliser les privilèges matrimoniaux d'une ex-actrice pénitente. Elle déclare qu'une ancienne comédienne admise au patriciat aurait désormais tous ses défauts anéantis et était libre d'épouser n'importe qui. Ainsi, nous avons probablement raison de considérer Procope comme un témoin digne de confiance du début de la carrière de Théodora, bien que malveillant lorsqu'il écrivait non pour la publication.

La mort de l'empereur Anastase en 518 et l'accession de Justin Ier a marqué la fin d'une période de tolérance et d'accommodation pour l'hérésie monophysite,[[3]] et les moines monophysites et les hommes d'église dans les provinces orientales ont fait face à un raz-de-marée de persécution.[[4]] Seule l'Egypte était en sécurité. Mais Théodora s'est convertie, semble-t-il, à l'hérésie monophysite peu de temps après le début de la persécution, et est restée une monophysite dévote jusqu'à sa mort et sa réputation a été teintée par l'odium theologicum. Lorsqu'un exemplaire de l'Anekdota fut trouvé en 1623 à la Bibliothèque du Vatican, l'introduisant ainsi dans le monde de l'érudition, les ecclésiastiques catholiques furent ravis de trouver une preuve aussi explicite de la méchanceté de l'impératrice, et le bibliothécaire vatican Alemannus, qui était l'Anekdota premier rédacteur en chef, remarqua que rien n'était trop exécrable à croire de cet ennemi du concile de Chalcédoine.[[5]] D'autre part, les sources monophysites, principalement en syriaque, louent sa piété et sa dévotion. Théodora et Justinien étaient fréquemment des côtés opposés de la grande controverse théologique au sujet de la Trinité. Pourtant, les deux ont cherché un terrain d'entente et Justinien semble n'avoir jamais douté de la loyauté fondamentale de sa femme.

La jeunesse de Théodora

L'origine de la famille de Theodora a suscité quelques spéculations : la Syrie, Chypre et la Paphlagonie ont toutes été suggérées, mais nous la rencontrons pour la première fois dans l'Anekdota de Procope en tant que deuxième des trois filles d'un Acacius, le gardien des ours de la faction verte de l'Hippodrome à Constantinople. En tant que tel, il s'occupait des ours dressés et d'autres animaux pour les entractes entre les courses de chars. Il était habituel qu'un fils suive son père à ce poste, mais quand Acacius mourut subitement, il ne laissa pas de fils. Cependant, sa veuve se remarie rapidement et espère que son nouveau mari reprendra le poste de l'ancien. Cependant, la décision finale appartenait au danseur de ballet en chef, et il a accepté un pot-de-vin pour nommer un autre homme. Démunie, la mère de Théodora a amené ses enfants portant des guirlandes dans l'Hippodrome où les Verts, Bleus, Rouges et Blancs étaient assis dans leurs sections réservées, et les a présentés comme des suppliants à la foule. Les Verts les ont rejetés. Mais les Bleus qui venaient de perdre leur propre gardien d'ours, ont eu pitié et ont nommé le beau-père de Theodora au poste vacant. Theodora, assez naturellement, est restée une aficionado des Bleus. Quelles que soient les différences de Théodora sur la théologie avec Justinien, ils se sont mis d'accord sur la faction à soutenir dans l'Hippodrome.

Dès qu'ils ont été en âge, la mère de Théodora a mis ses enfants en scène. L'aîné, Comito, remporte un vif succès et Théodora, l'enfant du milieu, la suit sur scène, jouant le rôle d'une petite servante pour sa sœur. Le théâtre était considéré comme l'incarnation de l'immoralité au VIe siècle et à la fin du VIIe siècle, l'Église réussirait à l'interdire complètement. Le plat de base était le mime, impliquant un burlesque obscène, et sur le témoignage de Procope, Théodora s'est fait un nom avec son interprétation de Léda et du cygne : elle s'est déshabillée autant que la loi le permettait, car la nudité totale était interdite. , et s'allongea sur le dos tandis que des serviteurs répandaient de l'orge sur son aine. Ensuite, les oies, jouant manifestement Zeus sous plusieurs formes, ramassèrent l'orge avec leurs becs. Elle recevait aussi des notables lors de banquets et acceptait une multitude d'amants. Procope prétend que son appétit pour les relations sexuelles était vorace et raconte des histoires à son sujet qui ressemblent à de l'humour de vestiaire masculin, mais néanmoins il s'agissait probablement d'histoires courantes dans les rues de Constantinople. Il est certain que Théodora avait une fille avant son mariage avec Justinien et Procope rapporte également un fils, qui se présenta à la cour, prétendant que son père sur son lit de mort lui avait dit que l'impératrice était sa mère, et sur quoi Théodora, ayant entendu son histoire, se débarrassa de lui. Nous pouvons raisonnablement douter de la véracité de cette histoire, car elle suppose que Théodora n'avait pas honte d'une fille bâtarde, organisant même un bon mariage pour elle, mais était déterminée à ce que son fils bâtard soit voué à l'oubli. Le "fils" peut avoir été un imposteur, ou, peut-être plus probablement, le rapport était une fiction complète.

Avec le temps, cependant, elle devint la maîtresse d'un Hécébole syrien originaire de Tyr, et l'accompagna lorsqu'il se rendit à la Pentapole libyenne en tant que gouverneur. Pour Théodora, cela représentait une évasion de sa profession, car une loi de 409 ( Cod. Just. XI 41,5) interdisait aux autorités locales de transférer des acteurs de leurs villes, diminuant ainsi l'attrait des fêtes populaires, et si Hecebolus n'avait pas été un homme d'une certaine valeur avec "le poids", Theodora pourrait avoir rencontré des obstacles juridiques à sa désertion de la scène. Mais elle n'a pas tardé à plaire. Abandonnée et maltraitée par Hécébole ( Anek. 9.27 12.30), elle se rendit à Alexandrie. Nous pouvons avoir un commentaire authentique d'elle sur Hecebolus des années plus tard : en 535 Justinien a publié une constitution (8 novembre) qui interdisait l'achat d'une charge publique, car c'était une incitation à la corruption. Justinien déclare explicitement qu'il a consulté Théodora avant de faire cette réforme. Elle avait peut-être en tête Hecebolus en tant que fonctionnaire typique, car il n'est pas improbable qu'il ait acheté son bureau et récupéré le prix d'achat par des pratiques de corruption. Mais il ne faut pas trop s'aventurer dans le domaine de l'imagination.

À Alexandrie, elle semble avoir rencontré le patriarche Timothée III, un monophysite dont la position était suffisamment puissante pour qu'il puisse donner refuge à des hommes d'église monophysites tels que Sévère, le patriarche d'Antioche, lorsque la persécution initiée par Justin Ier les chassa de leurs sièges. Au moins, la légende monophysite disait qu'elle considérait « l'évêque Timothée » comme son père spirituel, et ce « Timothée » pourrait bien être Timothée III qui devint patriarche en 517, un an avant Justin I est accession.[[6]] Les actrices se voyaient normalement refuser les sacrements jusqu'à ce qu'elles soient sur leur lit de mort, et nous ne pouvons donc pas dire comment Théodora a rencontré son évêque, si, en fait, elles se sont effectivement rencontrées. Mais sa conversion fut sincère et durable. Elle est restée une monophysite dévote jusqu'à sa mort.

D'Alexandrie, elle se rendit à Antioche et là, elle se lia d'amitié avec la danseuse de ballet vedette de la faction bleue, Macédoine, qui, semble-t-il, exerçait également une deuxième occupation en tant qu'informateur de celui de Justinien, qui était maintenant, après la mort de Vitalien, le magister militum praesentalis à Constantinople. La Macédoine a transmis à son patron les noms des notables qui représentaient une menace pour lui. Procope (Anek. 12.29-32) raconte une histoire fantastique selon laquelle Théodora révéla à la Macédoine un rêve qu'elle avait, qu'elle viendrait dans la capitale où le Seigneur des Démons la coucherait, l'épouserait et ferait d'elle la maîtresse d'une richesse illimitée. Il est difficile de comprendre comment une telle confiance a pu accroître la confiance de la Macédoine en Théodora. Mais c'est peut-être la Macédoine qui a fourni à Théodora une introduction à Justinien.[[7]] Peut-être lui a-t-elle présenté Théodora comme une personne qu'il serait utile de connaître, et comme un confrère aficionado des Bleus. En tout cas, les deux se sont rencontrés, sont tombés amoureux et, ce qui est plus remarquable, s'est accepté en égaux intellectuels. Ils ont toujours été plus que des partenaires sexuels. Une tradition du XIe siècle raconte qu'au retour de Théodora dans la capitale, elle vécut dans des logements modestes et fila la laine, ce qui était une occupation vertueuse. Elle n'oubliait pas ses anciens associés mais il n'était pas question pour elle de retrouver son ancienne vie. Si Justinien la voulait, il devait l'épouser.

Pour cela, une nouvelle législation serait nécessaire, car les lois interdisaient à un patricien d'épouser une actrice. Justin, qui semble avoir aimé Théodora était prêt à rendre service, mais Justinien rencontré un obstacle inattendu dans l'impératrice Euphémie. Justin avait acheté sa femme comme esclave de nombreuses années avant qu'il ne devienne empereur, et son nom d'esclave Lupicina éveille les soupçons car il était courant parmi les prostituées. Pourtant, une fois devenue impératrice, elle prit le nom plus respectable d'Euphémie, et garda jalousement la respectabilité de sa charge. Elle a aimé Justinien, et d'ordinaire ne lui refusait rien, mais elle ne voulait pas entendre parler de lui épousant une actrice. Mais une fois qu'elle était morte (vers 523), Justin promulgué la législation nécessaire et il apparaît dans le Code Justinien ( Cod. Just. V.4.23) . Il a libéré les actrices vraiment pénitentes de toutes les imperfections et les a rendues à leur état primitif. Peu de temps après, le patriarche Épiphane a rejoint Justinien et Théodora en mariage dans l'église cathédrale de la Sainte Sagesse.

Ainsi, la nouvelle famille dynastique de Constantinople est issue d'une union de souches paysannes illyriennes (ou peut-être thraces) des Balkans d'une part et du théâtre de l'autre. C'était une société remarquablement mobile malgré sa structure de classe apparemment rigide. Justin avait utilisé sa bonne fortune pour promouvoir le statut de sa famille : il avait apporté Justinien, le fils de sa sœur, à Constantinople, veilla à son éducation et l'adopta (le nom Justinien est le surnom que Justinien prit lors de l'adoption : son nom de naissance était Flavius ​​Petrus Sabbatius), et il n'était que légèrement moins généreux envers un autre neveu, Germanus, un brillant officier de l'armée qui fit un splendide mariage dans la branche constantinopolitaine de l'aristocratique Anicii. Théodora a également offert une entrée à ses amis du théâtre. Sa sœur, Comito, est devenue l'épouse d'un jeune officier montant, Sittas, qui devait mourir jeune alors qu'il faisait campagne en Arménie. Sa nièce a épousé le neveu de Justinien, Justin II, qui a réussi Justinien en 565. Ces deux parvenus sur le trône n'auraient été qu'humains s'ils prenaient quelque satisfaction à la vue des rejetons des grandes familles de Constantinople s'inclinant et grattant devant eux. Théodora en particulier était pointilleux sur le cérémonial de la cour. Procope ( Anek. 30.23-6) se plaint que Justinien et Théodora obligea tous les sénateurs, y compris les patriciens, à se prosterner devant eux chaque fois qu'ils entraient en leur présence, et précisa que leurs relations avec la milice civile étaient celles de maîtres et d'esclaves. Au souffle suivant, Procope se plaint que l'empereur et l'impératrice fassent danser leurs magistrats sur eux, et se font un devoir de les surveiller attentivement, alors qu'auparavant les magistrats avaient une plus grande indépendance et pouvaient continuer leur travail. Ce que Procope omet d'ajouter, c'est que ces magistrats ont utilisé leur indépendance pour s'enrichir et qu'une des raisons du mécontentement à l'égard du régime, exprimé à la fois par Procope et Jean Lydus, est qu'il a tenté, sans succès notable, d'éradiquer la corruption bureaucratique.[[8]]

Théodora comme partenaire au pouvoir

Procope dans son Anekdota indique que ce qui a attiré Justinien pour Théodora, c'était la luxure pure et non diluée. Ils se sont mariés, on en est sûr, par amour et ils espéraient avoir des enfants. Lorsque Mar Saba, l'archimandrite résolument chalcédonienne des lauras du désert de Judée, vint à Constantinople en 531 avec une pétition au nom des Palestiniens qui avaient souffert de la révolte des Samaritains, Théodora lui demanda ses prières pour qu'elle puisse concevoir, mais le vieux moine refusa, disant que le fils qu'elle enfanterait serait une plus grande calamité pour l'empire que le vieil empereur monophysite Anastase! Theodora n'a jamais conçu. La fille née de père inconnu avant son mariage est le seul enfant qui était certainement le sien.

Elle avait celui de Justinien l'oreille alors qu'il était encore l'héritier en attente, mais c'est la révolte de « Nika » qui a démontré son acier. Une émeute au début de 532 a rapidement dégénéré en une révolte à grande échelle qui a presque renversé le régime. Procope (Guerres 1.24.33-37) décrit le débat de panique dans le palais s'il faut fuir dans leurs navires ou rester où ils étaient. Puis Théodora se leva pour parler. Son discours, qui est une belle rhétorique, contrebalance un discours prononcé par un sénateur aux insurgés, conseillant une action prudente contre l'empereur. Theodora commence par reconnaître que l'incitation aux actes d'audace n'était pas considérée comme féminine, mais elle a néanmoins adopté une ligne dure et a exhorté le défi. Son mari pouvait fuir s'il le voulait, mais elle resterait, car elle aimait l'ancienne maxime qui disait que la royauté fait un bon linceul. L'ancienne maxime disait en fait que la tyrannie faisait un bon linceul et que l'art de Procope avait peut-être amélioré la grande scène de Théodora. Nous ne pouvons pas le prendre pour argent comptant, même si Procope était peut-être présent à l'époque et en a été témoin. Mais Justinien dont l'hésitation jusque-là avait au moins aggravé la situation, a repris ses nerfs et est passé à l'offensive.Il a ordonné à ses troupes loyales dirigées par deux officiers fiables, Bélisaire et le prince Gepid Mundo, d'attaquer les manifestants dans l'Hippodrome. Le massacre qui en résulterait ferait de la place Tiananmen une très petite atrocité en effet.

Théodora savait être impitoyable et personne ne devrait la sentimentaliser. Une source[[9]] pour la révolte 'Nika' rapporte que Justinien aurait pu faire preuve de compassion pour les neveux de Anastase, Pompée et Hypatie, ce dernier que la foule avait choisi pour remplacer Justinien, mais Théodora n'approuvait pas la clémence là où la sécurité du régime était en cause. C'était sa volonté que Pompée et Hypatius soient mis à mort. Justinien pourraient plus tard restituer leurs biens à leurs héritiers, mais à ce moment-là, ils ne représentaient aucun danger pour le régime.

Théodora jouissait des avantages du pouvoir impérial, et son mariage avec Justinien, qui semble avoir été une union de respect mutuel, était si inhabituel par rapport aux normes contemporaines qu'il a provoqué des réactions qui en disent autant sur l'état d'esprit de l'époque que sur le couple marié. Le lecteur de l'évaluation de Procope sur Théodora ( Anek. 10) trouvera un fil conducteur d'indices sur la psychologie de groupe du petit groupe de bureaucrates qui dirigeaient l'empire et pour qui Théodora représentait un centre de pouvoir qui ne correspondait pas à leurs horizons notionnels. . « Ceux qui croient que l'esprit féminin est totalement dépravé par la perte de la chasteté, écouteront avec empressement toutes les invectives d'envie privée ou de ressentiment populaire, qui ont dissimulé les vertus de Théodora, exagéré ses vices, et condamné avec rigueur le vénal et péchés volontaires de la jeune prostituée », a écrit Edward Gibbon.[[10]] Gibbon, qui ne manquait jamais de savourer les « péchés vénaux et volontaires », notamment ceux pratiqués par les femmes, mentionne une sélection de Théodora, extraite pour la plupart de l'Anekdota : ses « heures privées étaient consacrées aux soins prudents comme aux soins reconnaissants de sa beauté », les « personnages les plus illustres de l'État » qui cherchaient des audiences, étaient tenus d'attendre et alors « ils éprouvaient, comme son humour pouvait le suggérer, l'arrogance silencieuse d'une impératrice, ou la légèreté capricieuse d'un comédien ». Il note son "immense avarice" pour s'assurer une grande richesse qui pourrait être excusée par le fait que sa bonne fortune dépendait entièrement de celui de Justinien longévité et s'il décédait avant elle, elle ne pourrait conserver son statut qu'avec son patrimoine privé. «Mais le reproche de cruauté, si répugnant même à ses vices les plus doux, a laissé une tache indélébile sur la mémoire de Théodora», ajouta Gibbon, et il se mit à donner des exemples. Ils viennent de l'Anekdota, et le critère principal de Procope pour les inclure dans cette « satire », comme l'appelait Gibbon, était qu'ils devaient être malveillants. Pourtant, Théodora n'a jamais partagé la réputation de son mari d'être facile à vivre.

Elle se présentait pourtant comme l'amie des malheureux. La grande inscription sur l'entablement de l'église des Sts. Sergius et Bacchus à Constantinople la proclament comme la « Théodora couronnée de Dieu dont l'esprit est orné de piété et dont le travail constant réside dans des efforts inlassables pour nourrir les démunis ».[[11]] Elle a fermé les maisons closes de la capitale et a emmené les prostituées dans un couvent du côté asiatique des Dardanelles appelé la Metanoia (Repentance).[[12]] Elle est intervenue au nom des femmes lésées.[[13]] Et il y a une poignée de lois promulguées par Justinien qui améliore la condition de la femme et où l'on peut suspecter l'influence de Théodora.

On peut soutenir que ces réformes ne marquent que l'aboutissement d'une tendance qui s'était déroulée au cours des siècles précédents, mais elles appartiennent néanmoins à Justinien et s'il pouvait consulter sa femme au sujet de la corruption administrative, ce qu'il indique qu'il a fait, il semble probable qu'il solliciterait également son avis sur la législation affectant les droits des femmes. Justinien interdit l'exposition des enfants non désirés, qui étaient beaucoup plus souvent des filles que des garçons, bien qu'apparemment il n'ait pas réussi à mettre un terme à la coutume, car en 529, nous trouvons une nouvelle loi qui donne à quiconque sauve un enfant exposé le droit de lui donner statut libre ou esclave.[[14]] Les lois concernant la tutelle (tutelle) des femmes avaient subi des modifications depuis l'époque de la République romaine où les femmes restaient sous tutelle à vie : les femmes étaient encore exclues de la tutelle au IIIe siècle, mais en 390, les veuves étaient autorisées à être tutrices des leurs enfants et petits-enfants s'ils ne se remarient pas et s'il n'y a pas d'autres tuteurs masculins légitimes. Justinien étendu le droit de tutelle à la mère naturelle.[[15]] Il assouplit les peines pour adultère : dans le roman 117.15, il rappelle à ses sujets que si un mari peut tuer l'amant de sa femme en toute impunité, il ne peut pas tuer sa femme et, d'ailleurs, avant de tuer l'amant, il doit lui envoyer trois écrits avertissements, dûment constatés![[16]] Une femme ne devrait pas être mise en prison où des gardiens masculins pourraient la violer si la détention était nécessaire, elle pourrait aller dans un couvent. Le droit d'une femme à détenir des biens, a-t-il jugé, ne devrait pas être inférieur à celui d'un homme. Et la donation prénuptiale, qui s'était développée dans l'Antiquité tardive comme une contre-dot donnée par le mari à sa femme, devait être égale en valeur à la dot.[[17]] celui de Justinien les mesures protégeant les femmes permettent de soupçonner les conseils et l'influence de Théodora, et, d'après leurs dates, il est clair que son influence ne s'est pas arrêtée avec sa mort.

Au sein des milices civiles et militaires, Théodora crée ses propres centres de pouvoir. L'eunuque Narsès qui, dans la vieillesse, devint un brillant général, était son protégé. Le préfet du prétoire Peter Barsymes l'était aussi. Jean le Cappadocien qu'elle a identifié comme un ennemi. Il était celui de Justinien expert en efficacité et aussi bien Procope que Jean le Lydien témoignent de son impopularité. Il a été sacrifié à la foule lors de la révolte des « Nika », mais il a rapidement retrouvé son ancien poste de préfet du prétoire. Mais il n'a accordé que peu de respect à Theodora, et pire encore de son point de vue, il avait celui de Justinien oreille. Théodora était jalouse de son influence et avec l'aide de ses amis, en particulier sa compagne, Antonina, la femme de Bélisaire, elle lui tendit un piège et il tomba dedans. L'appât qu'elle utilisait était la perspective du pouvoir impérial. Sur ses instructions, Antonina a laissé entendre à la fille naïve de John que Bélisaire était malheureux et prêt à se rebeller, et qu'il accueillerait John comme un conspirateur. Cette proposition impliquait de la déloyauté, mais Theodora avait évalué correctement sa victime. John n'a pas hésité à la déloyauté envers l'empereur lorsque la récompense était le pouvoir. Même après la chute de John, la vengeance de Theodora l'a suivi. Les officiers des milices civiles et militaires ont appris que s'ils effectuaient celui de Justinien commande avec négligence, il pourrait être en colère mais il finirait par leur pardonner. Mais qu'ils se moquent de Théodora et ils pourraient s'attendre à des représailles dignes et à aucun pardon.

La politique religieuse de Théodora

Dans le Menelogion (Calendrier liturgique) de l'Église orthodoxe grecque, sous le 14 novembre apparaît "L'Assomption du roi orthodoxe Justinien et la mémoire de la reine Théodora". Théodora n'était pas orthodoxe et les ecclésiastiques orthodoxes contemporains la reconnaissaient comme une ennemie. Pourtant, les différences religieuses ne semblent jamais avoir causé de rupture entre Justinien et Théodora, et Procope (Anek. 10.15 27.13) exprime peut-être le point de vue de sa classe à Constantinople lorsqu'il rapporte que la "faille" était un canular conçu par ce couple maléfique pour encourager les conflits parmi les chrétiens.

L'Histoire arabe des Patriarches de l'Église copte d'Alexandrie est mieux considérée comme un document de la tradition populaire monophysite que comme un récit précis des événements : elle néglige Justin Ier entièrement, par exemple, et attribue la persécution des Monophysites qui a commencé avec celui de Justin l'adhésion à Justinien et considère Théodora non seulement comme le défenseur des ecclésiastiques monophysites, mais aussi comme une émigrante d'Alexandrie elle-même.[[18]] Severus, qui avait été un protégé du vieil empereur Anastase, a dû fuir en Égypte, comme beaucoup d'autres ecclésiastiques et moines monophysites : en fait, Alexandrie est devenue un creuset pour les divers courants de la théologie monophysite, et les croyances de Sévère y ont été rapidement contestées par des sectaires radicaux qui l'ont fait passer pour un relativement modéré. Theodora a peut-être rencontré Severus à Alexandrie. Elle n'était encore qu'une actrice réformée, mais sa rencontre avec les réfugiés monophysites eut des résultats importants.

Elle fut bientôt dans une meilleure position pour aider. Le successeur chalcédonien de Sévère à Antioche, Paul « le Juif » (519-21), entreprit un nettoyage des églises et des monastères d'Orient. Les fragments de l'histoire ecclésiastique de Jean d'Ephèse [[19]] fournir un témoignage vivant du point de vue des persécutés. Les moines et les nonnes ont été chassés de leurs monastères et certains ont dû passer leurs nuits comme des bêtes sauvages errant sur les flancs des collines, endurant la neige et les pluies hivernales en hiver. Le mandat de Paul était court mais son successeur comme patriarche, Euphrasius, n'était modéré que par comparaison. Il périt dans le tremblement de terre qui frappa Antioche en 526, et la tradition monophysite ne doutait pas que sa mort était non seulement hideuse, mais appropriée. Son successeur, Ephraïm d'Amida, avait été un officier militaire, un ancien Magister Militum per Orientem, et il n'a pas hésité à utiliser la force militaire.

Pendant tout ce temps, l'influence de Théodora à la cour grandit. Mais Justinien n'était pas encore empereur, et, dépendant qu'il était de son neveu, Justin ne voulait clairement pas être pressé. En 526, le pape Jean a visité Constantinople où il a participé à une cérémonie de couronnement avec Justin, mais non Justinien. Mais en quelques mois, celui de Justin la santé était clairement défaillante, et le 1er avril 527, il a couronné Justinien comme son co-empereur, et quatre mois plus tard, il mourut. Les Monophysites avaient désormais un ami solide au centre du pouvoir. Théodora a fait ce qu'elle a pu. Lorsque les moines du monastère appelé « Orientalium » à Édesse ont été expulsés en plein hiver par leur évêque chalcédonien, ils ont erré d'un endroit à l'autre jusqu'à ce qu'ils trouvent refuge pendant six à sept ans dans un monastère appelé En-Hailaf, puis Theodora a organisé leur retour à la maison. Mare, le métropolite déchu d'Amida, et son clergé ont failli périr en exil à Pétra jusqu'à ce que Théodora obtienne la permission de Justinien pour eux d'aller à Alexandrie et, à la mort de Mare, c'est Théodora qui s'est arrangée pour que ses ossements soient rendus à Amida.[[20]]

Son influence dans les affaires religieuses a atteint son apogée au début des années 530. En 531, il était clair même pour un théologien orthodoxe convaincu comme Justinien cette celui de Justin les mesures sévères contre l'hérésie avaient échoué. A Antioche, les persécutions du patriarche chalcédonien Ephraïm avaient provoqué une violente révolte.[[21]] A la fin de l'été, la persécution est suspendue et huit évêques monophysites sont invités à Constantinople. Au début de l'année suivante, le régime a survécu à la révolte de « Nika » et Theodora en est sortie avec une plus grande influence qu'auparavant. Lorsque les évêques sont arrivés, accompagnés d'une mini-motte de pas moins de cinq cents saints hommes,[[22]] Théodora les accueillit et les logea dans le Palais Hormisdas jouxtant le Grand Palais qui avait été Justinien et la propre demeure de Théodora avant qu'ils ne deviennent empereur et impératrice. Théodora leur rendait visite tous les deux ou trois jours, apportant parfois Justinien avec elle, et l'église des Saints Serge et Bacchus a été construite pour un usage monophysite.

Au printemps 532, alors que les équipes de construction réparaient les ravages de la révolte « Nika » à Constantinople, Justinien a parrainé une conférence des évêques de trois jours au palais Hormisdas. Cinq évêques ont débattu de chaque côté. Mais le 'Tome' de Leo a prouvé le point d'achoppement. Au printemps de l'année suivante, Justinien a publié sa propre confession de foi : une déclaration à saveur chalcédonienne qui a réussi à éviter de mentionner le « Tome » de Leo. Puis Théodora et Justinien invitèrent Severus à la capitale, et à l'hiver 534-5, Severus vint, bien que sans enthousiasme.[[23]] À son arrivée, Théodora le présenta au nouveau patriarche Anthimus, qui avait été nommé au siège de Constantinople à la mort d'Épiphane en 535. Théodora savait peut-être qu'Anthimus n'était pas antipathique aux vues monophysites mais, si c'était le cas, elle la garda informations secrètes. Pour autant que quelqu'un d'autre le sache, ses références orthodoxes étaient impeccables.[[24]] Pourtant, lorsque Severus et Anthimus se rencontrèrent, ce dernier fut vite conquis. À Rome, le pape Jean II n'était pas un prélat pur et dur. Une solution devait sembler imminente et Theodora pourrait s'en attribuer une grande partie.

Puis soudain, il s'est effondré. En Égypte, Timothée III mourut et Théodora demanda l'aide de Dioscoros le préfet augustal et d'Aristomachos le duc d'Égypte pour faciliter l'intronisation d'un disciple de Sévère, Théodose, déjouant ainsi son mari qui avait comploté pour un successeur catholique comme patriarche. Mais le jour même de l'installation de Théodose, un violent soulèvement organisé par les monophysites extrémistes, les aphthartodocétistes, le chassa d'Alexandrie et investit à sa place l'archidiacre aphthartodocétiste Gaianas, qui tint le patriarcat pendant 103 jours, jusqu'à ce que les troupes impériales, dirigées par Narses, agissant sous les ordres de Théodora avec laquelle Justinien acquiesça, remplaça Théodose sur son trône épiscopal. Sévère, dont Théodose partageait la théologie, appartenait désormais au parti modéré des Monophysites, dépassé en nombre en Égypte par les Aphthartodocetists alias Julianists alias Gaianists, qui étaient des disciples de Julien d'Halicarnasse, un ancien ami de Severus qui avait été son compagnon en exil, où il transporta Doctrine monophysite à l'extrême selon laquelle il prétendait que le corps du Christ était incorruptible. Gaianas a été condamné à l'exil en Sardaigne mais sa théologie a balayé l'Egypte.

À Rome, le pape Jean II mourut et son successeur Agapetus arriva à Constantinople en 536 en mission pour le roi ostrogoth, Theodahad. Agapetus avait une carte haute : la campagne de Bélisaire pour récupérer l'Italie des Ostrogoths commençait tout juste et Justinien ne pouvait apparaître comme un adversaire des Chalcédoniens sans s'aliéner l'appui et la bonne volonté des Italiens. Peu de temps après son arrivée le 1er mars, Agapet dénonce Anthime et le 13 mars, Anthime est déposé et remplacé par le solidement chalcédonien Menas, directeur de l'hospice de Sampson. Le 22 avril, Agapet mourut, mais un synode présidé par Ménas excommunia Anthime, Sévère et leurs partisans et le 6 août, l'empereur confirma l'excommunication et ordonna qu'aucun des deux prélats hérétiques ne devait vivre dans aucune des grandes villes du l'empire, ils devraient plutôt habiter dans l'isolement et les œuvres de Severus devraient être brûlées. Mais avec l'aide de Théodora, Severus retourna sain et sauf en Égypte où il mourut en 538, et Anthimus disparut. Après la mort de Théodora en 548, il a été découvert vivant tranquillement dans les quartiers des femmes du palais qui étaient le domaine de Théodora.

Elle reçut bientôt un autre réfugié patriarcal, Théodose Ier. Même avec l'aide des troupes impériales, il ne put tenir sa position à Alexandrie contre les julianistes. La nouvelle fut portée à Théodora et elle (selon l'Histoire des Patriarches de l'Église copte) « calmement, sagement et humblement, entra chez le prince et l'informa de tout ce qui était arrivé, sans sa sanction, au père Théodose, patriarche dans la ville d'Alexandrie", et Justinien a donné à Théodora le pouvoir de faire ce qui était nécessaire. Ainsi, une enquête a été menée sur les ordinations contestées de Théodose et de son rival julianiste, Gaianas, et Théodose a été justifiée. Mais pour tous Justinien pouvait faire, Théodose n'accepterait pas le credo de Chalcédoine même si Justinien l'amena à Constantinople et discuta avec lui à six reprises. Donc Justinien l'a déposé et l'a exilé avec 300 Monophysites à la forteresse de Derkos en Thrace. Théodora vint bientôt à son secours, cependant, et le ramena dans le confort relatif du palais Hormisdas où il vécut sous sa protection, et après sa mort en 548, sous celui de Justinien, car sur son lit de mort Théodora avait Justinien jure qu'il y protégerait sa petite communauté de réfugiés monophysites, et il tint sa promesse.

Le pape Agapet est mort à Constantinople avant de pouvoir retourner en Italie. Le choix de Théodora comme successeur était un diacre qui avait accompagné Agapetus à Constantinople, Vigilius, qui avait apparemment laissé entendre qu'il était prêt à être plus malléable. Mais l'élection a eu lieu avant que Vigilius puisse atteindre Rome, et le nouveau pape était le fils du pape Hormisdas, Silverius, qui avait le soutien du roi ostrogoth Theodahad. Les événements se déroulaient rapidement en Italie : Bélisaire, à la tête d'une force d'invasion impériale, avançait du sud, Naples tomba et les Ostrogoths, dégoûtés par la direction flasque de Theodahad, le destituèrent et le remplaçèrent par Witigis. Il décida que sa meilleure stratégie serait de sécuriser sa frontière nord contre les Francs avant de s'occuper des Byzantins, et il évacua Rome, ayant d'abord reçu un serment de fidélité de Silverius. Une fois les Goths partis, Silverius invita les forces byzantines dans la ville. Cela aurait pu lui donner droit à une certaine considération. Mais pour Théodora, il n'était qu'un obstacle à sa stratégie théologique.

Procope (Guerres 5,25. 13-14) mentionne brièvement que Bélisaire a déposé Silverius sous le soupçon de trahison et l'a envoyé en Grèce et l'Anekdota (1,14) promet de décrire la magouille de Théodora, mais c'est une promesse non tenue. Cependant, le Liber Pontificalis décrit comment Silverius a refusé la demande de Théodora de retirer l'anathème d'Agapetus d'Anthimus, et quand il a refusé, elle a envoyé des instructions à Bélisaire pour trouver un prétexte pour le retirer. Bélisaire et sa femme Antonina ont veillé à ce que Silverius soit déposé, et Vigilius nommé à sa place. Théodora avait maintenant son homme sur le trône papal, mais il s'est avéré qu'il n'était pas assez malléable.

Le prochain incident de la saga de celui de Justinien l'effort continu pour trouver un terrain d'entente pour les Chalcédoines et les Monophysites était la dispute des « Trois Chapitres ». Il est né d'un effort pour débarrasser les Chalcédoines de tout soupçon de nestorianisme en condamnant l'enseignement de trois théologiens morts depuis longtemps et il a donné lieu à une lutte prolongée qui a opposé les églises d'Italie et d'Afrique à Constantinople. Ironiquement, pour les Monophysites, le différend était en grande partie hors de propos. Vigilius a mené une lutte épique avec Justinien et finalement perdu, mais dans le processus, l'incident des «Trois chapitres» a révélé le fossé qui s'élargissait entre l'Est et l'Ouest. Vigilius n'était pas un prélat inflexible, mais il savait que s'il se compromettait, l'Italie et l'Afrique le renieraient, ce qui s'est effectivement produit lorsqu'il s'est finalement rendu.Le pape au VIe siècle était tout sauf un potentat absolu en matière de foi. Théodora mourut alors que la dispute faisait encore rage. Mais avant de mourir, elle a apporté une dernière contribution au schisme croissant dans la chrétienté.

En 541, al-Harith, le cheikh de la tribu Ghassanide des Sarrasins dont l'amitié était importante pour la sécurité de la frontière sud syrienne, était à Constantinople pour d'autres affaires et en profita pour approcher Théodora avec une demande d'évêques. Le prestige impérial à l'est était faible à ce stade. L'année précédente seulement, les Perses avaient saccagé Antioche. Avec la bénédiction de Théodora, Théodose, qui depuis son refuge dans le palais Hormisdas était désormais reconnu comme le chef spirituel des Monophysites, ordonna deux moines évêques nomades. Nominalement Jacob Baradaeus était métropolitain d'Edesse et Théodore était métropolitain de Bostra mais ni l'un ni l'autre n'a résidé dans leurs sièges épiscopaux où ils auraient pu être vulnérables à l'arrestation. Au lieu de cela, ils se sont déplacés de camp en camp, dans la campagne hors de portée de la hiérarchie chalcédonienne.

Théodose lui-même avait hésité à ordonner des évêques monophysites car il était bien conscient qu'avec l'établissement d'une hiérarchie monophysite distincte, la chrétienté serait définitivement scindée en deux. Cela frapperait au cœur de l'unité impériale, et les Monophysites modérés étaient toujours d'une fidélité inébranlable. Mais Jacob Baradaeus n'avait pas de tels scrupules. Sa Vie, attribuée à Jean d'Éphèse, raconte comment il est venu à Constantinople, et a rencontré Théodora qui l'avait déjà vu en rêve et lui a donné une demeure où il a rencontré un grand nombre de fidèles, parmi lesquels le cheikh Ghassanide, al-Harith. Une fois consacré évêque à la demande d'al-Harith, il obtint secrètement la permission de Théodose d'ordonner des prêtres et la Vie [[25]] dit avec une certaine exagération qu'il en a ordonné 100 000. Justinien essayé de l'arrêter mais il n'a jamais été attrapé et à la fin, il a abandonné. Baradaeus a une bonne prétention d'être le fondateur de l'église monophysite.

Le résultat final de la politique de Théodora en matière théologique était séparatiste. La scission entre les doctrines chalcédonienne et monophysite était probablement insoluble, car derrière les deux se trouvaient des forces populaires qui ne pouvaient être contrôlées par des formules théologiques. Le « Tome » du Pape Léon, qui était le noyau du Symbole de Chalcédoine, était un écueil sur lequel s'effondreraient toutes les formules, car les catholiques n'accepteraient aucun amendement, alors que même le Monophysite le plus modéré en était venu à le considérer comme une doctrine maléfique. On pourrait soutenir, comme le faisaient les Chalcédoines, que Théodora a favorisé l'hérésie et a ainsi miné l'unité de la chrétienté. Mais il serait tout aussi juste de dire que c'est la position non négociable prise par Rome qui a miné l'unité, et que le championnat des Monophysites de Théodora a retardé l'aliénation de l'église orientale, et aurait pu la reporter indéfiniment mais pour des événements extérieurs, elle aurait pu ne pas contrôler ou prévoir.

Pourtant, un incident montre jusqu'où Théodora pouvait aller pour contrecarrer son mari en matière religieuse. Les Nobadae du sud de l'Égypte ont été convertis au christianisme monophysite vers 540. Justinien avait été déterminé qu'ils soient convertis à la foi chalcédonienne et Théodora a également déterminé qu'ils devraient être monophysites. Donc Justinien pris des dispositions pour que les missionnaires chalcédoniens de la Thébaïde aillent avec des cadeaux à Silko, le roi des Nobadae. Mais en entendant cela, Théodora a préparé ses propres missionnaires et a écrit au duc de la Thébaïde qu'il devrait retarder l'ambassade de son mari afin que les missionnaires monophysites arrivent les premiers sinon il le paierait de sa vie. Le duc était assez rusé pour ne pas contrecarrer Théodora et ainsi il veilla à ce que les missionnaires chalcédoniens soient retardés, et quand ils arrivèrent à Silko, ils furent renvoyés, car les Nobadae avaient déjà adopté le credo de Théodose.[[26]]

A la fin de sa vie Justinien converti au monophysisme lui-même, et il ne choisit pas le monophysisme modéré de Théodose qui vivait encore au palais d'Hormisdas, mais la forme extrême enseignée par Julien d'Halicarnasse. Théodora était alors morte depuis longtemps. Elle était décédée d'un cancer en 548 et bien qu'il ait été avancé que la seule source de sa maladie, Victor de Tonnena, n'utilise peut-être pas le mot « cancer » dans son sens médical moderne, mais le cancer, peut-être le cancer du sein, semble être le meilleur deviner. Peut-être que les longues discussions et débats de Théodora avec son mari (tous deux n'étaient pas de méchants théologiens) sur la nature de la Trinité avaient, en fin de compte, convaincu Justinien. C'était une femme remarquable qui a marqué son âge. Comment elle devrait être classée pour l'art de gouverner reste une question ouverte.

Bibliographie:

Pont, Antoine, Théodora. Portrait dans un paysage byzantin. Londres, 1978.

Browning, Robert, Justinien et Théodora. 2 e éd., Londres, 1987.

Capizzi, Carmelo, Giustiniano I tra politica e religione . Messine, 1994.

Diehl, Ch., Théauteodora, impécatrice de Byzance, Paris, 1904.

Evans, J.A.S., 'The "Nika" rebellion and the Empress Theodora," Byzantion, 47 (1977), 380-382.

________. L'âge de Justinien : les circonstances du pouvoir impérial . Londres, 1996.

Holmes, W. G. L'âge de Justinien et Théodora, 2 vol. Londres, 1912.

Remarques

[[1]]Dates entre 520 et 523, après la mort de l'impératrice Euphémie qui, selon Procope, s'opposait au mariage de Théodora et Justinien. Sur le droit, voir David Daube, « The Marriage of Justinian and Theodora. Logical and Theological Reflections », Catholic University of America Law Review 16 (1967), 380-399.

[[3]]Sur le monophysitisme, la meilleure étude générale reste W. H. C. Frend, The Rise of the Monophysite Movement. Chapitres de l'histoire de l'Église aux Ve et VIe siècles. (Cambridge, 1972). L'étiquette 'Monophysite' n'était pas contemporaine : les 'Monophysites, dans leur propre littérature, se sont toujours appelés 'orthodoxes', alors que l'insigne distinctif des Chalcédoines (qui se considéraient aussi comme orthodoxes) était le 'Tome' de Leo .

[[4]]Voir JAS Evans, "The Monophysite Persecution under Justin I: The Eastern View," The Ancient World 27/2 (1996), 191-96 Susan Ashbrook Harvey, "Remembering Pain: Syriac Historiography and the Separation of the Églises », Byzantion 58 (1988), 295-308.

[[5]]J. A. S. Evans, Procopius (New York, 1972), pp. 29-30 Averil Cameron, Procopius (série "The Great Histories", éd. H. Trevor-Roper, New York, 1967) pp. xxvii-xxviii.

[[6]] La semi-populaire Theodora d'Anthony Bridges (Londres, 1978), pp. 29-33 développe la légende. Il vaut toujours la peine de lire Ch. Diehl, Théauteodora, impécatrice de Byzance (Paris, 1904), pp. 36-45. Alexandria in Late Antiquity (Baltimore, 1997) de Christophert Haas ne dépasse pas le Ve siècle sauf dans l'épilogue, mais c'est une splendide description du conflit social et des troubles religieux dans la ville avant la période justinienne.

[[7]] Ainsi Diehl, ibid., suppose (p. 44-45), mais sans preuve solide.

[[8]]Voir l'excellent chapitre sur la bureaucratie de T.S. Brown, Gentlemen and Officers : Imperial Administration and Aristocratic Power in Byzantine Italy A.D. 554-800 (Rome, 1984), pp. 109-25.

[[9]] Zacharie de Mytilène, 9.14.

[[10]] L'Histoire du déclin et de la chute de l'Empire romain, éd. David Womersley, (Harmondsworth 1994) II, p. 567-8. Le deuxième volume de cette édition comprend les volumes 3 (1781) et 4 (1788) de la publication originale.

[[11]]J. A. S. Evans, L'âge de Justinien, p. 103.

[[12]]Procope, De Aedificiis, 1.9.1-10. L'Anekdota 17.5-6, ajoute que certaines de ces prostituées réformées ont trouvé leur vie chaste si désagréable qu'elles se sont précipitées des murs du couvent.

[[13]]Evans, L'âge de Justinien, p. 104.

[[14]] Cod. Seulement. 8.51 [52] 3 Eva Cantarella, Les Filles de Pandore (Baltimore, 1987), p. 136.

[[15]] Les Filles de Pandore, p. 139.

[[17]]Evans, L'âge de Justinien, pp. 207-8.

[[18]] Patrologia Orientalis (désormais PO ) I, p. 459, déclare que Théodora est originaire d'Alexandrie. Cela fait probablement référence à son séjour là-bas après qu'Hecebolus l'ait rejetée, mais il y a peut-être eu une tradition qui a fait d'elle une native de la ville. Au PO I, p. 454, sous nomine Timothée III, patriarche d'Alexandrie, 517-535, l'Histoire décrit (à tort) comment Théodora intercéda pour Sévère, le patriarche d'Antioche.

[[19]] Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen, Afdeeling Letterkunde I (1889) pp. 217-219. Trans. en latin par W. J. Van Douwen et J. P. N. Land.

[[20]]Jean d'Éphèse, Vies des saints de l'Est . PO, t. 17, I, pp. 187-212, en particulier. 188-89 p. 194-5.

[[21]]Ernst Stein, Histoire du Bas-Empire II (1949), p. 377. Pour ce qui suit, voir Carmelo Capizzi, Giustiniano I tra politica e religione (Messine, 1994), pp. 62-88 JAS Evans, The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Power, (Londres/New York, 1996), p. 105-112 183-92.

[[22]]Jean d'Éphèse comprend un essai sur les communautés de moines que Théodora rassembla au palais d'Hormisdas ( Patrologia Orientalis 18 (Paris, 1924), pp. 676-684) qui est remarquable par sa description de ces saints hommes qui remplissaient tous les coins et recoins et continuaient leurs dévotions, Beaucoup étaient des saints stylites qui, craignant la persécution, descendaient des piliers d'autres étaient des moines, y compris des archimandrites, expulsés de leurs cellules. Leur vue, l'odeur et le bruit de leurs hymnes et cantiques devaient être bouleversants.

[[23]]Évagre, 4.10 Théophane, A.M. 6002. Jean de Beith-Apthonia, Life of Severus (en syriaque), Corpis scriptorum christianorum orientalium II, pp. 205-64, raconte que Severus a quitté son refuge à Alexandrie sans se soucier de sa sécurité, et souligne le rôle de Théodora en tant que protecteur .

[[24]]Anthony Bridge, Theodora , pp. 125-6 présente la nomination d'Anthime comme une victoire pour Theodora. Ou peut-être seulement un coup de chance.

[[25]] Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen, Afdeeling Letterkunde XVIII (Amsterdam, 1889) pp. 203-215.

[[26]] L'histoire vient de Jean d'Ephèse. Voir J. B. Bury, History of the Later Roman Empire II (New York, 1958), pp. 328-330.

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Contenu

Fin du Ve siècle

La fin du Ve siècle est dominée par l'empereur Zénon et son successeur Anastase, ils s'intéressent beaucoup à l'Occident et s'il survit à l'invasion bourguignonne. Les Romains de l'Est ont fourni une aide minimale à leurs homologues occidentaux.

6ème siècle

Au VIe siècle, les Romains de l'Est commencèrent à faiblir et Constantinople fut grandement affaiblie par les années de guerre qui dominèrent ses rues. La paix ne serait pas visible à Constantinople avant 540. Les combats pour Constantinople dureraient 20 ans et les Romains de l'Est ne réussiraient qu'avec l'aide de leurs homologues occidentaux.

En 500, Anastase continua son règne sur l'empire romain d'Orient dominant. À cette époque, les Avars devenaient de plus en plus puissants au nord du Danube.

En 515, les Sassanides ont déclaré la guerre à un Empire romain d'Orient non prêt et ils ont écrasé les légions à la frontière et ont procédé à la prise d'énormes quantités de terres en Syrie et en Anatolie. Ils ne pouvaient pas prendre l'Egypte alors ils ont concentré leur attaque sur l'Anatolie.

En 517, les Avars s'emparèrent de la plupart des terres au nord du Danube et leurs raids devinrent de plus en plus agressifs au fur et à mesure que l'année avançait.

En 518, Justin Ier monta sur le trône d'Orient et il travailla à la défense des terres restantes en Anatolie. Plus tard cette année, Justin a déménagé son fils Justinian I à Nicomédie.

En 519, les Avars ont déclaré la guerre aux Romains de l'Est qui n'étaient pas prêts, trahissant leur confiance et les Avars ont pris tous les Balkans et la Grèce. Plus tard, en 519, ils assiégèrent Constantinople avec l'aide des Perses lorsque Justin Ier était loin de la ville pour se défendre contre les Perses dans l'ouest de l'Anatolie.

À la fin de 520, un espion de la ville de Constantinople ouvrit les portes aux armées d'invasion et la ville fut saccagée et prise par les forces conjointes avar-sassanides. Les Avars étaient largement plus nombreux que les Perses et ont tué les mêmes personnes qui les ont aidés à garder le contrôle de la ville.

En 521, Justin Ier fut destitué par Narsès et Justinien Ier fut mis sur le trône.

Justinien était un empereur faible, avec Bélisaire et Narsès ayant le vrai pouvoir derrière le trône, de cette façon Justinien était une marionnette.

Au printemps 522, Bélisaire a monté une contre-attaque contre l'avancée des Sassanides, soutenu par Narsès, il a fait des gains importants contre les Sassanides et les a repoussés en Anatolie centrale en 524, des années de combats acharnés dans les régions se poursuivraient.

En 528, Bélisaire prit une décision sur la situation dans les Balkans, il enlèverait quelques légions sur la frontière perse pour reprendre les Balkans et la Grèce aux Avars. Narsès était contre cette idée, il croyait que l'arrêt des Perses était plus important que la reconquête de vieilles terres, la plupart de l'Empire d'Orient s'opposait à Narsès et soutenait la décision de Bélisaire, y compris Justinien I.

À l'été 529, Bélisaire débarqua à Athènes et il n'eut même pas à assiéger la ville car la population grecque accueillait l'armée romaine orientale. La majeure partie de la Grèce a fait de même, les villes ont changé de camp sans résistance. Bélisaire a été surpris de la facilité avec laquelle la Grèce est tombée, mais il ne savait pas à quel point les Avars des Balkans se battraient durement.

En 530, Bélisaire a rencontré la première armée Avar dans les Balkans, il a rapidement vaincu cette armée.

De 530 à 538, Bélisaire a eu du mal à combattre les Avars dans les Balkans, mais il les a finalement vaincus.

En 538, Bélisaire atteindra enfin sa cible, la grande ville de Constantinople, point d'orgue de sa campagne dans les Balkans. Il l'assiégea en 538. Il savait que la ville ne tomberait pas facilement, alors il envoya des espions dans la ville pour essayer d'ouvrir les portes de l'intérieur - il échoua la plupart du temps.

Le siège dura deux ans. En décembre 539, il apprit que Narsès était en train de perdre sur le front perse et qu'il avait bientôt besoin d'aide, sinon le front tomberait. Au début de 540, Bélisaire apprit que Narsès était mort dans une bataille sur le front perse, mais sa mort n'était pas vaine car, grâce à son leadership, il était capable de repousser les Sassanides. Sachant cela, Bélisaire savait qu'il devait terminer cette guerre rapidement, il a donc appelé l'Empire d'Occident à envoyer de l'aide pour assiéger Constantinople. À contrecœur, l'empereur d'Occident accepta et envoya 1 000 fantassins occidentaux pour aider. Avec l'aide de l'Occident et le succès des espions de Bélisaire, les Romains ont attaqué la ville en août 540 et ils ont repris la ville et ont déplacé la capitale impériale à Constantinople.

Justinien I est arrivé dans les ruines de la grande ville autrefois a commencé à reconstruire la ville dès son arrivée, il a laissé les affaires militaires à Bélisaire et à d'autres généraux. Ainsi Justinien n'avait aucun pouvoir en matière militaire mais il a reconstruit et restauré la capitale orientale.

Après une campagne triomphale dans les Balkans, Bélisaire retourna sur le front perse et continua la guerre là-bas. Rempli de l'énergie de sa campagne précédente, il a livré une défaite écrasante aux Sassanides. De 541-545, Bélisaire a récupéré toute l'Anatolie et certaines parties de l'Arménie occidentale. Bélisaire a négocié un court cessez-le-feu entre l'Est de Rome et les Sassanides.

En 546, des révoltes majeures se produisent en Égypte, Bélisaire écrase rapidement les révoltes et renforce l'autorité romaine en Égypte.

En 547, Bélisaire meurt d'une crise cardiaque près de Tarse. Sa mort a secoué l'Empire d'Orient, sachant qu'un de leurs plus grands généraux est mort, a grandement démoralisé la population. À cette époque, les Sassanides attaquèrent à nouveau les Romains de l'Est. Justinien I, qui n'a aucune expérience militaire, est pris le plus mal à l'annonce de la mort de Bélisaire parce qu'il n'aurait généralement pas à se préoccuper de l'armée tant que Bélisaire s'en occuperait et Justinien I n'avait aucun général en qui il puisse avoir confiance. Justinien I est rapidement tombé dans la folie. La nouvelle de la grande armée sassanide faisant des ravages et annulant de nombreuses reconquêtes de Bélisaire en Anatolie n'a fait que faire sombrer Justinien Ier dans la folie.

En juillet 548 Justinien I fut tué par l'un de ses généraux, Julien IV. Le même jour, l'armée couronne l'habile général Julien IV en tant que nouvel empereur romain d'Orient.

Nicomédie a toujours été une ville fortifiée, mais avec les Sassanides causant des troubles en Anatolie, elle est devenue la ville la plus fortifiée du monde, dépassant Constantinople. La ville avait des murs construits par Bélisaire qui a commencé la construction en 530 et a terminé la construction en 542. Les murs de Bélisaire sont plus grands que les murs de Constantinople.

Julien IV s'est avéré être un empereur capable pour la première partie de son règne. Il a maintenu une frontière contre les Sassanides dans la région de l'est de l'Anatolie et de l'ouest de l'Arménie. Les premières années de son règne ont été documentées avec des combats contre les Sassanides et il a fait des gains importants contre les Sassanides.

La plupart des batailles livrées seraient des escarmouches mais il y aurait quelques batailles importantes au cours des années 548-555. Une bataille notable était la bataille de Tyane. Il arrêta l'armée sassanide qui approchait et les repoussa vers l'ouest de l'Arménie.

La dernière partie de son règne s'est avérée désastreuse, en 555, il a dirigé une armée contre les Sassanides lors de la bataille d'Arsamosata et il a été complètement écrasé dans cette bataille, il s'est échappé de justesse avec sa vie.

Cette bataille a conduit à des révoltes à grande échelle et il a dû mener plusieurs guerres civiles à la fois.

Une fois arrivé à Constantinople en 556, l'un de ses généraux les plus dignes de confiance nommé Tiberian I le fit tuer au palais impérial et se fit couronner empereur. Tiberian I était très populaire auprès des troupes et il a rapidement uni l'empire en guerre en raison du pillage des villes par les Sassanides en Anatolie. Les Sassanides ont saccagé jusqu'à Melitène avant d'être repoussés.

Le règne de Tibérien Ier a marqué le début d'une offensive romaine orientale contre les Sassanides, qui a finalement épuisé l'empire oriental à long terme.

En 557, Tiberian I partit immédiatement pour l'Anatolie orientale pour arrêter l'avancée des Sassanides, il atteignit les Sassanides à Derbe et les deux énormes armées se battirent. La bataille de Derbe a été l'un des premiers tournants de la guerre romano-sassanide de l'Est car jusqu'à ce moment-là, les Romains de l'Est étaient depuis une cinquantaine d'années sur la défensive et devaient toujours reconquérir leur terre perdue et ils n'ont pas récupéré la Syrie dans ces reconquêtes. Mais cette victoire écrasante des Romains de l'Est changea complètement la situation à l'Est. Maintenant, les Sassanides étaient sur la défense, choqués par cette bataille, ils rappelèrent des troupes et les envoyèrent en Anatolie pour essayer d'arrêter les Romains mais ils n'y parvinrent pas.

En 559, Tiberian avait repoussé les Sassanides d'Anatolie et Tiberian marcha sur Antioche en juin de la même année.

Le siège d'Antioche (559-563) a paralysé l'occupation sassanide en Syrie et après le siège, la Syrie était pratiquement vide de troupes sassanides.

Le siège a duré 4 ans, épuisant les efforts des Sassanides en Syrie. Les Sassanides ont subi des défaites à l'extérieur de la ville lorsqu'ils ont tenté de briser le siège avec des armées de force. Tiberian I lui-même a dirigé le siège et d'autres campagnes en Syrie.

Après le siège, les Romains de l'Est ont finalement relié l'Égypte au reste de l'empire lorsqu'ils ont repris des territoires au Moyen-Orient. Ils reprirent Jérusalem en 564, la ville était de nouveau aux mains des chrétiens après des années d'occupation zoroastrienne. Tiberian a appelé à des célébrations dans tout l'empire.

En 566, lorsque Tiberian a terminé sa campagne, il est retourné à Constantinople et a remporté un énorme triomphe à l'Hippodrome. Tiberian I repoussa également la frontière romano-persane vers les terres persanes.

À cause de cela, les Sassanides se sont retirés en Mésopotamie et se sont concentrés sur la défense de leur capitale à Ctésiphon.

En 567, Tiberian I mourut et son fils Tiberian II lui succéda. Tiberian II a hérité d'un empire épuisé et il a fait des réformes économiques à l'empire, remplaçant le système fiscal obsolète et réorganisant l'armée. Tiberian II a organisé l'armée en légions.

Le latin était la première langue de Tiberian II, il a institué de nombreuses traditions romaines plus anciennes à Constantinople.

L'académie platonicienne a refait surface pendant le règne de Tiberian II et elle a prospéré parce que Tiberian II était un fervent étudiant des philosophes grecs antiques, mais il admirait aussi son héritage romain. Les idées néoplatoniciennes se sont propagées à Alexandrie et à Antioche, permettant l'ouverture d'écoles néoplatoniciennes.

Les Sassanides étaient en pire état que les Romains de l'Est et cela a rendu la frontière stable pendant un certain temps. Les Sassanides ont connu 21 ans de guerre civile avant de se stabiliser.

En 575, Tiberian II apprit la dévastation de l'Afrique du Nord par les Romains occidentaux.

En 583, Tiberian II meurt en tombant dans les escaliers du palais et son fils Justin II lui succède.

Justin II n'avait que 19 ans lorsqu'il est devenu empereur mais il a hérité d'un empire avec un trésor complet et des frontières stables. Pendant la majeure partie de son règne, Justin II a vécu dans la décadence, il a vécu une vie aux yeux du public et il a passé la plupart de son temps à Constantinople à assister à des fêtes somptueuses, gaspillant le trésor pour son auto-indulgence.

En 587, les Sassanides se sont stabilisés et ont commencé à attaquer les forts frontaliers, Justin II a répondu en levant plus de troupes et en les envoyant à la frontière. La frontière est restée stable jusqu'au 7ème siècle.

En 593, les Khazars franchissent le front du Danube et prennent la Mésie, la Dacie romaine et des parties de la Thrace du Nord, choquant les Romains de l'Est, plongeant l'empire dans un état de panique.

En 597, Justin II a été tué sur les ordres d'Anastase II, l'un de ses conseillers judiciaires les plus fiables. Anastase II a pris le pouvoir après la mort de Justin II.

7ème siècle

En 601, Anastase II est tué par Constantin III, général et homme d'État.

Constantin a négocié la paix avec les Khazars après les avoir vaincus dans le nord de la Thrace. En 603, les Sassanides mettent à sac Edesse. Constantin III a répondu en menant une armée et en assiégeant Edesse. Il a pris la ville et a vaincu l'armée sassanide à l'intérieur. Les Sassanides ont commencé à utiliser des mercenaires de la steppe et de l'Inde.

En 604, les Sassanides ont renvoyé Amida et ils ont fait leur chemin en Anatolie.

En juin 605, Constantin III est tué par Léon III.

En 606, un jeune homme nommé Héraclius Ier devint général sous Léon III, Héraclius dirigea l'armée dans l'est de l'Anatolie et repoussa les Sassanides au-delà de la frontière. Léon III a eu tout le mérite d'avoir repoussé les Sassanides.

En mars 607, Léon III meurt d'une crise cardiaque dans le palais. Constant II lui succéda.

En septembre 608, Constans II mourut en combattant les Sassanides à Palmyre. Il est remplacé par Léontius I.

Leontius I était un général imprudent et il a pris de mauvaises décisions sur le champ de bataille. Léontius I a perdu la bataille d'Edesse en 609 et la bataille d'Ancyre en 611.

En 612, les Sassanides s'emparèrent de la majeure partie de l'Anatolie, du Levant et du Sinaï. En juillet 612, Léontius I fut tué par Héraclius I. Héraclius I avait tout ce qu'il fallait pour être un grand empereur.

Héraclius I a commencé à entraîner plus de troupes et a clairement indiqué qu'il s'agissait d'une situation de guerre totale à l'Est.

En 613, les Sassanides prirent Ephèse et commencèrent à faire marcher leurs armées vers Nicomédie. En apprenant la chute d'Éphèse, Héraclius a préparé la ville pour un siège.

En mai 614, les Sassanides assiégèrent Nicomédie avec une force énorme composée de mercenaires indiens et de mercenaires nomades des steppes. Les murs de Belisarian se sont avérés trop grands pour la force sassanide. Les Romains de Nicomédie occupaient les murs et infligeaient de lourdes pertes aux forces sassanides par des flèches. En juillet 614, les Sassanides se retirent de Nicomédie et se replient sur Ancyre.

En 615, Héraclius mobilisa son armée, lançant une campagne dévastatrice contre les Sassanides.

De 615-620, Héraclius a remporté une série de batailles qui ont poussé les Sassanides en Mésopotamie, il a remporté les batailles de Tyane, Césarée, Sébastea, Amida, Edesse et à Hiérapolis.

En 621, Héraclius envahit profondément la Mésopotamie, il assiégea Opis.

Le siège d'Opis fut une bataille charnière dans la guerre, il conduisit à l'écrasante victoire romaine et à la dévastation du moral perse. Le siège dura de juillet 621 à septembre 623. Après avoir pris Opis, il renvoya Ctésiphon sans grande résistance sassanide.

Les Romains de l'Est l'ont fait jusqu'à Charax, une riche ville portuaire et après un bref siège, elle est tombée aux mains du jeune général Tiberian III, qui était un descendant de Tiberian II.

En 627, Héraclius fit la paix avec Hormizd V. Héraclius célébra sa victoire dans tout l'empire et remporta un grand triomphe à l'Hippodrome en 629. Héraclius brisa le pouvoir sassanide en Mésopotamie et il annexa la Mésopotamie jusqu'à Charax. Il fit de la Mésopotamie une province en 630.

Héraclius est mort en 631, lorsque Tiberian III l'a poignardé dans son sommeil, le tuant, après avoir tué sa femme.

Le jour même de la mort d'Héraclius, Tiberian III prend le pouvoir dans l'empire, avec le soutien des troupes. Tiberian III a emprisonné tous les enfants d'Héraclius et il les a tous exécutés sur une période de temps.

En 634, les Arabes commencèrent à attaquer la partie sud du Levant. Tiberian III a envoyé une force pour les écraser, ce qui a abouti à la bataille de Petra (634). La bataille fut une victoire romaine majeure, renvoyant les Arabes au sud plus loin en Arabie.

En 636, Tiberian III est assassiné par Basiliscus II, un parent éloigné de Léontius I. Basiliscus II prend le pouvoir cette année-là. En 639, Basiliscus II réalisa que la frontière en Mésopotamie était instable, devant être défendue de la Perse et de l'Arabie. Basiliscus II a créé des États clients romains en Mésopotamie et il a rappelé ses troupes à l'ancienne frontière. Basiliscus II a également été impliqué dans la politique sassanide, lorsqu'il a soutenu Hormizd VI dans la guerre civile sassanide de 630-640.

En 639, les Khazars envahissent le Danube, envahissant profondément la Macédoine. Ils ont été rencontrés par l'armée impériale à Thessalonique en 640.

Les Khazars ont été repoussés et ont fait la paix avec les Romains.

En 640, les Sassanides se stabilisent et attaquent les États clients romains en Mésopotamie. Hormizd VI s'enfuit à la cour de Basiliscus II.

En 642, Charax est assiégé par les Sassanides, Basiliscus II envoie des secours à la ville et met les Sassanides en déroute, empêchant une reconquête perse de la Mésopotamie.

En 644, Hormizd VI retourna en Perse avec le soutien de Basiliscus II et il tenta de monter sur le trône. Il a réussi et il est devenu le souverain de la Perse, gardant des relations amicales avec les Romains.

En 645, les Hephtalites envahissent la Perse orientale, attaquant les Sassanides. Hormizd VI demande l'aide de Basiliscus II mais ses appels sont restés lettre morte. Hormizd VI était en colère contre la trahison et a coupé l'accord commercial que les Sassanides avaient avec l'empire oriental.

En 647, la guerre Hephtalite-Sassanide prit fin, les Hephtalites prenant des portions de la Perse orientale. Hormizd s'est senti obligé d'attaquer Rome et de reprendre la Mésopotamie après la défaite honteuse à l'est.

En 649, Hormizd VI déclare la guerre et envahit les États clients romains en Mésopotamie.

En 650, Hormizd VI s'empare du sud de la Mésopotamie hors Charax. Il assiégea Ctésiphon en 651. La ville n'obtint aucun soulagement des Romains. Il tomba bientôt après 7 mois de siège. Hormizd poursuit sa campagne et s'empare du nord de la Mésopotamie. Il a rencontré une véritable armée romaine lorsqu'il a assiégé Circesium. Il perdit le siège et offrit la paix à Basiliscus II. Basiliscus II a accepté l'offre de paix et a levé de nouvelles légions pour servir à la frontière.

En 655, Basiliscus II a été tué dans les rues de Constantinople pour l'inaction lors de l'assaut sassanide sur la Mésopotamie.

En 656, il fut remplacé par Tiberian IV, qui était le fils de Tiberian III.

En 657, Hormizd VI prit Charax et se rendit à l'est pour s'occuper des Hephtalites.

En 658, Tiberian IV stabilise le front du Danube et se prépare à une guerre contre les Sassanides.

En 659, Tiberian IV leva son armée et commença à marcher vers la Mésopotamie pour rencontrer les Sassanides.


Une arène de punition

La base de l'obélisque de Karnak de l'Hippodrome mentionnée ci-dessus révèle que d'autres événements que des événements sportifs et commémoratifs s'y sont déroulés. D'un côté de la base, il y a des prisonniers recroquevillés devant leur empereur, probablement sur le point d'être exécutés. D'un autre côté, des captifs barbares rendent hommage à leur nouveau souverain. L'arène a vu de nombreuses autres scènes de punition impériale en plus de l'exécution de criminels. L'opportunité pour les dirigeants de montrer aux gens qui était le patron et ce qui est arrivé à tous les challengers de cette idée était trop belle pour y résister. Par exemple, Constantin V (r. 741-775 CE) avait fait face à un coup d'État au début de son règne lorsqu'un gouverneur militaire nommé Artabasdos, soutenu par l'évêque de Constantinople Anastasios, prit la capitale en 743 CE. L'armée de Constantin a rapidement annulé la rébellion et a repris Constantinople pour l'empereur. En guise de punition, Anastasios a été publiquement fouetté et envoyé nu autour de l'hippodrome à reculons sur un âne. Artabasdos a fait encore pire et a été aveuglé avec ses deux fils lors d'une cérémonie publique qui s'est tenue, encore une fois, à l'Hippodrome.

Une scène en relief montrant un empereur romain (probablement Théodose I) avec son entourage dans la loge royale à l'Hippodrome de Constantinople. Du 4ème siècle CE base de la colonne de l'obélisque de Thoutmosis III qui se trouvait autrefois au centre de l'Hippodrome. / Photo de Radomil talk, Wikimedia Commons

Constantin V, dans sa volonté de bannir les icônes de l'Église, a également utilisé l'arène pour humilier les moines et le clergé qui s'opposaient à lui, les forçant à défiler autour de la spina, tenant les mains des religieuses pendant que le public leur crachait dessus. L'utilisation impériale de la moquerie publique comme arme politique et la foule immense de l'Hippodrome semblaient faites l'une pour l'autre - les deux seraient utilisés en combinaison par de nombreux empereurs.


Remarques

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Mort de l'apostat

Julien a passé relativement peu de temps à Constantinople. Cinq mois après son retour en tant qu'unique empereur, il partit pour Antioche et y vécut jusqu'en mars 363. Puis, il décida de se lancer dans une dangereuse campagne contre l'empire sassanide. En route vers la Perse, il s'est arrêté aux ruines du Second Temple de Jérusalem et a ordonné une reconstruction. Cependant, le projet a échoué pour des raisons sur lesquelles les historiens peuvent s'entendre. Peut-être que les Juifs de la ville étaient ambivalents envers le projet, ou bien un tremblement de terre a ruiné les plans de l'empereur. D'autres théories incluent le sabotage et l'incendie accidentel.

En tout cas, Julian a continué sa route. Il voulait regagner les villes perdues aux mains des Sassanides sous le règne de Constance II. Il a amené une armée de 90 000 hommes avec lui et a remporté un premier succès en battant une plus grande armée perse à la bataille de Ctésiphon, la capitale de l'empire sassanide. Hélas, il n'a pas pu prendre la ville. De plus, son général Procope n'a pas marché sur la ville avec ses 30 000 hommes comme prévu.

Julian a décidé d'une retraite stratégique, mais il a été mortellement blessé par une lance lancée par l'un des Perses poursuivants lors d'une escarmouche mineure. Il a fait l'erreur de s'entourer de trop peu d'hommes et était également coupable de ne pas porter son armure de combat. Bien que soigné par son médecin personnel, Julien ne put se rétablir et il mourut à Maranga en Mésopotamie le 26 juin 363. Son successeur, Jovian, signa un traité désavantageux avec les Perses. Jovian est mort dans les neuf mois et a été remplacé par Valentinian I.

Il faut se demander si la mort prématurée de Julien l'Apostat a changé tout le cours de l'histoire. Il n'avait qu'une trentaine d'années lorsqu'il mourut. S'il avait vécu pour régner pendant plus de 30 ans, il aurait peut-être réussi à éliminer le christianisme en tant que religion majeure de l'empire. N'oubliez pas que les croyances païennes telles que le zoroastrisme survivent encore aujourd'hui, il n'est donc pas exagéré de dire que ces croyances auraient pu prendre le dessus à cette époque. À quel point l'Europe et le monde seraient-ils différents maintenant ?


Société

Démographie

Année Population Croissance par an Espérance de vie Ώ]
1250 4,125,896 XXX 57 ans
1346 ΐ] 25,268,927 1.86% 59 ans
1450 36,100,253 0.35% 56 ans
1550 65,152,841 0.6% 61 ans
1650 207,516,901 1.16% 63 ans
1750 570,112,407 1.1% 47 ans Α]
1850 11,970,498,634 1.5% 78 ans
1880 Β] 91,122,488,589 7.2% 91 ans
1930 Γ] 7,572,020,362,034,000 10% (anomalie) 103 ans

Ethnique

L'empire romain est un empire fortement multiethnique. Aujourd'hui, aucune ethnie ne prévaut dans une partie de la population, par rapport aux autres ethnies.

D'autre part, dans l'Empire romain, il existe une soi-disant "identité civique", également appelée citoyenneté gréco-romaine, helléno-romaine ou romaine. Ainsi, des personnes de cultures, d'ethnies et d'origines différentes s'identifient comme "Romains".

Religion

L'Empire romain n'accepte pas la liberté de religion classique. Les religions sont divisées en sanctionnées, autorisées et interdites. Les premières sont des religions officielles ou semi-officielles (culte impérial, christianisme orthodoxe), les secondes ne sont pas soutenues par l'Empire, mais elles sont libres d'ouvrir un culte (judaïsme, islam chiite, hindouisme, bouddhisme, taoïsme, confucianisme. ). Les derniers sont interdits et persécutés (christianisme catholique latin, islam sunnite, unionisme).

Une place spéciale a l'athéisme, qui est divisé entre "l'antithéisme" persécuté et l'athéisme impérial autorisé. Tout d'abord, critiquez le concept de Dieu-Empereur et refusez d'accepter toute divinité. Le deuxième qualifie le culte impérial d'acceptable et promet loyauté à l'empereur-Dieu, mais nie toute capacité surnaturelle ou divine de la nature de l'empereur-Dieu, qui est très à fleur de peau.

Bien-être social

Le bien-être social dans l'Empire romain est un sujet très controversé. Pendant très longtemps, l'Empire lui-même n'a eu aucun système social, en particulier parce que les Empereurs considéraient "Pain et Cirques" comme l'un des défauts fatals de l'Ancien Empire déchu. Au sommet de l'histoire de l'Ancien Empire (180 après JC), « Pain et cirques » représentait environ 25 % de toutes les dépenses. Les empereurs ont abusé de la souffrance et de la pauvreté qui étaient sous l'empire latin et les seigneurs latins dans les anciens territoires impériaux et la seule « amélioration sociale » pour le peuple romain était la sécurité, l'élimination des bandits et un soutien financier élevé pour les veuves et les orphelins des soldats impériaux tombés au combat.

Une sorte de système de protection sociale a été lancé par l'Imperial Trade Company au début du 14ème siècle, lorsque l'ITC a créé un fonds spécial à partir des bénéfices, des exonérations fiscales et d'une partie des salaires de leurs travailleurs qui ont été collectés pour les retraites et pour l'assurance maladie et sociale. Cela a augmenté le nombre de travailleurs et d'employés qualifiés et non qualifiés qui souhaitaient rejoindre l'ITC.

Le bien-être social était la faiblesse de l'Empire romain, car leur terrible rival, Sainte Atlantide, avait un système social beaucoup plus efficace et plus profond basé sur la production agraire distribuée parmi les personnes appauvries. À la fin des années, cela a conduit à l'immigration des citoyens les plus pauvres de l'Empire romain vers Sainte-Atlantide.

Par la réforme de la citoyenneté de 1438, l'Empire romain a augmenté la réglementation étatique de la protection sociale, les dépenses de santé sont passées de 3% à 8% du PIB et celles du système social de 1% à 5,5% du PIB. Les dépenses de santé des citoyens financées par la portion du gouvernement sont passées de 17 % à 56 % au cours de la période 1438-1679.

En 1522, la « Coalition pour l'avenir », qui était composée d'Optimates, du Parti marchand, d'une partie des ultraconservateurs et du Parti libéral, proposa une réforme visant à réduire les dépenses gouvernementales en matière de santé et d'éducation pour atteindre l'équilibre budgétaire. La proposition a conduit à des manifestations et des grèves dans les provinces les plus pauvres et Populares, la plupart des ultraconservateurs et la faction impériale ont condamné la proposition. L'empereur Romanos VI est parvenu à un compromis. La proposition a fait l'objet d'un veto, mais l'augmentation des dépenses a été gelée par le gouvernement impérial.


Histoire de l'Empire romain tardif de la mort de Théodose I. à la mort de Justinien

Tome I : Tables généalogiques -- Liste des Empereurs -- chapitre 1 : La constitution de la monarchie -- chapitre 2 : L'appareil administratif -- chapitre 3 : Constantinople -- chapitre 4 : Les voisins de l'empire à la fin du IVe siècle -- Annexe sur le nombre des barbares -- chapitre 5 : La suprématie de Stilicon -- chapitre 6 : Les invasions allemandes sous Honorius -- chapitre 7 : Théodose II. et Marcien -- chapitre 8 : Le démembrement de l'Empire en Occident -- chapitre 9 : L'empire d'Attila -- chapitre 10 : Le règne de Léon I. et Ricimer en Italie -- chapitre 11 : Église et État -- chapitre 12 : Le règne de Zénon et la vice-royauté allemande en Italie -- chapitre 13 : Le règne d'Anastase Ier et la vice-royauté de Théoderic -- Annexe sur les préfets prétoriens d'Orient -- CARTES ET PLANS. Tome II : Table généalogique de la Maison de Justin --chapitre 14 : L'empire et la Perse -- chapitre 15 : Justin I. et Justinien I. -- Scène annexe-A de l'Hippodrome -- chapitre 16 : Les guerres médiques -- chapitre 17 : La reconquête de l'Afrique -- chapitre 18 : La reconquête de l'Italie-I -- Annexe-Routes d'Italie vers l'Est -- chapitre 19 : La reconquête de l'Italie-II -- Annexe-La bataille de Busta Gallorum -- chapitre 20 : Diplomatie et commerce -- chapitre 21 : Les réformes administratives de Justinien -- chapitre 22 : Politique ecclésiastique -- chapitre 23 : L'œuvre législative de Justinien -- chapitre 24 : Procope -- Bibliographie -- Index -- Cartes

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File:L'hippodrome, achevé au début du 3ème siècle après JC, c'est le plus petit hippodrome connu de l'Empire romain et aussi le mieux conservé, Gerasa, Jordanie (34401451966).jpg

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